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1.清初学者颜元对当时某一现象评论道:“宋元来儒者,却习成妇女态,甚可羞。无事袖手谈心性,临危一死报君王,即为上品也。”由此可以推断( )
A.程朱理学不受重视 B.空谈心性的理学受到批判
C.妇女教育受到重视 D.儒者忠君报国值得称道
解析:选B “宋元来儒者,却习成妇女态,甚可羞”说明作者对理学持批评态度,故B项正确。
2.明清两代都强调以礼入法,制定有“留养”之条,即对犯有死罪的人,所犯死罪不在“十恶”范围的,如有祖父母、父母老而无养的,可奏请免将罪犯处决,以留下来养亲。这表明( )
A.封建统治者对人性的尊重
B.纲常伦理对封建统治的重要性
C.“存天理,灭人欲”的深刻影响
D.封建法律程序的随意性
解析:选B 题干中“有祖父母、父母老而无养的,可奏请免将罪犯处决,以留下来养亲”体现出了统治者对孝道的重视,从而说明了纲常伦理对封建统治的重要性,故B项正确。
3.中国古代礼俗,官员遭父母丧应弃官家居,称“丁忧”。明清两代对官员“丁忧”之制执行非常严格,如果一个官员因为贪恋手中权力,父母死了隐匿不报,一旦被告发立刻削职为民,而且在士人阶层中成为人所不齿的败类。这一现象表明( )
A.西周形成的礼乐制度影响深远
B.古代法制深受儒家伦理纲常的影响
C.历代王朝都以孝廉为选官标准
D.明清时期道德与法律开始融为一体
解析:选B 明清时期程朱理学成为官方哲学,儒家伦理纲常上升到天理的高度,官员“丁忧”符合儒家伦理纲常,古代法制也深受其影响,故B项正确。
4.顾炎武说:“自天下为家,各亲其亲,各子其子,而人之有私,固情之所以不能免矣。……合天下之私以成天下之公,此所以为王政也。”这段言论体现了( )
A.儒家传统“天下为公”的思想
B.对君主专制的批判
C.对理学“灭人欲”思想的批判
D.经世致用的新思想
解析:选C 材料中的“自天下为家,各亲其亲……此所以为王政也”表明,这是把人之有私看作是完全合乎情理的现象,显然是对“理学”思想的批判,故C项正确。
5.顾炎武认为儒学的本旨,“其行在孝悌忠信”,“其职在洒扫应对”, “其用之身在出处、去就、交际”,“其施之天下在政令、教化、刑罚”,“今传于世者,皆外人之学,非孔子之真”。这折射出顾炎武( )
A.对理学和心学的彻底否定
B.从传统儒学遗产中寻找出路
C.对传统儒学的考证辨伪
D.以孔孟儒学来维护君主专制
解析:选B
6.在中国古代,作为一个知识分子,他的首要任务就是学习经学,但是在不同历史时期学习的内容有所不同(见下表格)。促成这一变化的是( )
西汉
宋朝
经学
五经(《诗》《书》《礼》《易》《春秋》)
十三经(于唐十二经上添《孟子》)
A.宗法血缘制度逐渐瓦解
B.仁政理念深入人心
C.程朱理学成为统治思想
D.陆王心学日益兴起
解析:选C
7.《世界文明史》中说:“(公元前6世纪至公元前3世纪)当希腊人正在探讨物质世界的性质,印度思想家正在思考灵魂和神的关系时,中国的圣人正试图去发现人类社会的基础和贤明政治的根本原则。”导致中国思想家关注这一主题的主要原因是( )
A.社会的剧烈变动 B.自然经济占统治地位
C.统治者政策的引导 D.“百家争鸣”局面的出现
解析:选A
2.明清之际的进步思想家之所以没有像欧洲启蒙运动的思想家那样提出建立新社会制度的根本原因是( )
A.政治制度不同 B.经济条件不同
C.思想条件不同 D.思想家个人素养不同
解析:选B
8.孔子说:“不义而富贵,于我如浮云。”孟子说:“王!何必曰利?亦有仁义而已矣。”荀子说:“先义而后利者荣;先利而后义者辱。”上述义利观( )
A.是重农抑商政策的根源
B.是先秦儒学批判现实的产物
C.体现先秦儒学对利的完全否定
D.直接把天理和伦理道德联系起来
解析:选B 材料重点强调的是义利观,孔子、孟子和荀子批判当时社会上一些见利忘义、唯利是图的行为,是先秦儒学批判现实的产物,故B项正确。
9.南宋马端临在《通考·职役考》指出:“秦人所行什伍之法与成周一也。然周之法则欲其出入相友,守望相助,疾病相扶持,是教其相率而为仁厚辑睦之君子也。秦之法,一人有奸,邻里告之,一人犯罪,邻里坐之,是教其相率而为暴戾刻核之小人也。”这说明秦什伍制( )
A.融合了儒家思想
B.体现了法家思想
C.是西周之制的传承
D.是郡县制度的完善
解析:选B 材料中主要讲“什伍之法”,即连坐法,是商鞅变法的内容,结合所学知识,秦朝专制主义中央集权的建立采纳的是法家思想,故B项正确。
10.汉代桑弘羊认为:“春夏生长,利以行仁;秋冬杀藏,利以施刑。”其观点( )
A.体现了汉初无为而治的理念
B.表达了对独尊儒术的强烈不满
C.体现了重农抑商的经济观念
D.反映了汉代法律儒家化的特点
解析:选
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