中国社会的传统.ppt

城市社会学 房艳刚 fangyg578@nenu.edu.cn 乡村社会学 《乡土中国》 《乡土中国》这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后期，根据他所讲授的“乡村社会学”的内容所写成的。 他想通过此，追究中国乡村社会的特点。 这本书不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念，是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。 乡村社会的特征 “土” 种植业——移动能力差，就像扎在土里。与游牧逐水草而居和工业的择地而居不同。 水旱灾害、战争、人口饱合才会迁移。 2.孤立与隔膜 不是以个人为单位，而是集团为社会。 聚居的原因并非农业分工的需要。而是： 水利合作的需要 安全防卫的需要 土地平等继承的制度 区域间接触少，生活隔离，富有地方性。 礼俗社会——没有具体目的，只因为生长在一起而发生的社会 法理社会——为了要完成一件任务而结合的社会。 “愚” 只能说不识字，但不误作笨。 不识乃因无必要。Face to face,文字多余,身份证多余,电话本多余 \语言足够传递世代间的经验。\没有历史，不知有汉，无论魏晋. 在空间与时间格局上,在乡土社会中,在面对面的亲密接触中,在反复地在同一生活定型生活的人们,并不是愚到字都不认得,而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要.. 差序格局 “私”——各人自扫门前雪,莫管他人屋上霜 西方社会是捆在一起柴禾，若干的平等人组成一个团体，当然一个也可能属于几个不同的团体。 家庭在西方是一个界限分明的团体，夫妇及未成年的孩子。成年后在家常住，要交食宿费用，不是人情冷热问题，而是权利与责任问题。 中国的家非常模糊,伸缩自如,家里的,家门,自家人可以包括任何想拉入圈子,表示亲热的人物.就好像把一块石头投入水中所发生的一圈圈推出境的波纹.阖第光临. 由亲属关系所连接成的社会网络,没有任何两个人的亲属完全相同（死了之后的哭声）. 伸缩性,富在深山有远亲, 树倒猢狲散，苏秦——妻不以为夫,嫂不以为叔，圈子的大小因中心势力的变化而变化。 西方人争的权利，中国人攀关系，讲交情。 西方人讲人道（地震），中国讲人伦，沦，伦也，水文相次之伦理也——《释名》。以已为中心外推。 伦重分别，“十伦”鬼神、君臣、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都指差等。 实为自我主义，而非个人主义。个人主义，是对团体而言的，个人之间平等，团体不能抹杀个人，团体的权利为个人赋与。我不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利 。普爱开下，甚至爱他的仇敌，还要为杀死他的人不得上帝的饶恕。西方以国家为核心，为国家上下都可牺牲。 自我主义是以“己”为中心主义。为自己可以牺牲家，为家可以党，为常可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。 中国的乡土社会，就是一个“一根根私人联系所构成的网络”。 游牧民族是先有团体（部落、国家），才有公民，生活相依赖的一群人，不能单独地零散地的山林中求生，团体是优于个人而存在。为”团体格局” 农耕民族，每个人可以在土地上自食其力地生活，只在偶然的和临时的非常状态中才感觉的伙伴的需要。 和别人发生关系是后起的和次要，而且在不同场合下需要不程度的结合，并不显著地需要一个经常的和广泛的团体。因此采取“差序格局”。“一盘散沙”。 “道德观念”：行为规范、行为者的信念、社会的制裁 社会结构格局的差异引起了不同道德观念。 “团体格局”中道德基本观念建筑在团体与个人的关系之上，团体是超越个人的“实在”，不是有形的东西，是束人和人的关系，是一个控制着各个人行为的力量，这种“实在”只能用有形的东西去象征它、表示它。于是才有了万能的上帝。团体与个人的关系就象征在神与信徒的关系中，团体或神是赏罚的裁判者、公正的维持者、全能的保护者。牧师和政府是各自的代理者。 “差序格局”中“克己复礼”是道德体系的起点，讲究修齐治平。 从“己”外推最基本的是亲属和同胞，相配的道德是孝与悌（兄弟友爱） 、然后君臣，道德是忠义。关于贪污。墨家“爱无差等”，儒家看来可以说是无君无父。 社群 乡土社会基本社群是“家”， “家”这个社群具有暂时性，不具有功能的长期性。与学校和国家这类社群不同。 西方家为团体性社群，家的夫妻是主轴，感情是聚合力量，为“生活堡垒”。异性组合 中国则比较模糊，沿亲属差序向外扩散。父系，氏族。家是一种事业可大可小。家族或氏族为绵续性的事业社群，父子、婆媳。夫妻感情淡。 男女有别 西方承认有别，但有别才相互吸引，为维持一个异性团体才需要创造力，生命力因此越强，生命的意义越大。家庭以爱情为基础，而恋爱不是经济生产，不以实用为目的，追求生命意义和生活经验的创造。故不稳定。 东方承认有别，但无须求同，家庭是事业，男女关系为安排。强调同性组合，男性（三结义）