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从人类学角度解读电影《红高粱》 电影《红高粱》讲述的是年轻女子九儿被迫嫁给患麻风病的 酒厂掌柜的故事。在出嫁途中，九儿与英武彪悍的轿夫激情相爱， 几经挫折一起经营着烧酒作坊，后因参与抵抗运动而被日军杀 害。整部电影以红色为基调，向观众宣扬了一种血性的民族生命 力，在红色的渲染之下，民众对血的崇拜得以显现。九儿在出嫁 途中经历的“颠轿”，又是少女成年礼仪实行时的人生过渡， 彰 显了民间婚嫁的礼俗与禁忌。 从人类学角度而言，这是一个变形 式灰姑娘嫁入豪门改写命运的中国本土化故事。 一、《红高粱》红色原型与血崇拜 红色的血对人类有最直观的视觉冲击，鲜红的血液是生命的 象征，人的生命在红色血液的流动中得以存活。在《电影》红高 粱中，张艺谋独具匠心地将红色与血液结合， 营造出一种热血沸 腾的氛围，红色成为《红高粱家族》中最重要的角色，其影片的 色彩构局表达了人类对血的崇拜。电影《红高粱》中首先是一大 片随风狂舞的红色高粱地， 九儿和轿夫在高粱地里激情相爱。 后 酒厂伙计们准备炸掉日本人的汽车时， 九儿不幸被日本人的子弹 射杀，她挑着的红色高粱酒洒了一地， 高粱酒的血红顿时给人视 觉上的冲击，它成为最刺眼、最令人生畏的颜色。当罗汉被残暴 的日本人要求扒皮时，原本“贪生怕死”的肉铺老板拿起刀进行 反抗，这是民族反抗精神的觉醒，也是人们对人血的敬畏和惧怕： 人血异于牛血，牛可扒皮，我们同胞绝不可以。此场景在电影中 用血红渲染， 给观影者心理上造成不可磨灭的记忆， 我们甚至难 以分清哪些是红哪些是血。 红色的高粱酒具有“消疫”的功效。 当麻风病人死后， 大伙 儿烧掉病人生前所用之物， 再洒下红色高粱酒以消病毒， 达到禳 灾的作用； 红色的血又具警醒作用， 彰显的是民族旺盛的血性生 命力。早在《风俗通》所记的人们用狗血涂在门上驱邪事中，就 凸显了先民对血的崇拜与禁忌；后于《礼记》又记庙盖好后人们 用羊血和牛血涂在台阶上以避不祥。 这种崇拜与禁忌是对血的敬 畏，血的辟邪禳灾功效来源于人心潜在的血崇拜意识。 此部电影 由小说改编， 在原著中也涉及血崇拜书写。 小说中九儿为躲避日 本军的侮辱， 用死人的血液涂满面部， 这是发挥了血的另一个功 效：血可致邪，可招致不祥之事。当敌人见九儿涂满红血的脸时 顿生畏惧， 这是人类最本真的惧怕， 是在红色血液的视觉冲击下 产生的直接心理反应， 因为血具有招灾的禁忌作用， 需要远离以 保自身。 同时，血崇拜中还包含着盟誓的寓意。 甲骨文记载的“血” 中，表意为将一滴血盛入杯中，喝下以示盟约， （中国春秋时期 之后始有歃血为盟记载） 纵观古代沙场战争， 将士们会痛饮下滴 血之酒以示报国誓死之心，这与酒厂伙计们喝酒盟约极其相似。 在抗日战争时， 酒厂的伙计们一起喝下了带有鲜血的高粱酒， 喝 尽之后摔碎酒碗，就算是完成了盟 ?s 的仪式，从此开始一同踏 上了“同生共死”之路， 血与盟誓在高粱酒中发酵， 是豪情的期 盼与生命的鼓舞。红色与血液在整部《红高粱》电影中当担着重 要角色。 电影中关于红色原型的建构， 是人类社会生活中禁忌与祈福 的表现， 而将红色与血液的巧妙结合， 正是再现了人类潜意识的 血崇拜， 这是人类社会生活中的集体无意识表现， 也是一种原始 生命力的象征。 二、《红高粱》女性命运选择与婚嫁禁忌 电影《红高粱》以九儿和轿夫的爱情为主线，以抗日救国为 辅线，真实地唱响了一曲顽强不屈的民族赞歌。 影片中令人印象 最深的是开场时演绎的一场“颠轿”游戏， 又可称为是一种仪式 行为，①在这场令人激动、令人兴奋的“游戏”中，轿夫们都是 欢呼雀跃的， 他们乐于“捉弄”即将出嫁的新娘子， 认为娱乐之 后才能使新娘获得婚后的幸福生活，这种新奇、有趣、兴奋的游 戏，具有视觉、听觉上的魅惑力与冲击力。 婚嫁当天，新娘穿上红色礼服，盖上红色盖头，坐在红色轿 中，由轿夫抬到夫家，这里的轿子成为一个密闭空间的缩影，实 际上起到了一种保护新娘的作用。 这种花轿的密闭空间作用早在 芬兰社会学家韦斯特 ?马克的《人类婚简史》中就有论述，“防 止新娘遭遇外来邪魔的影响， 特别是遭遇邪恶眼光的注视， 有一 种有效的办法， 就是在接亲时把新娘关入箱笼之中。 ”②将新娘 装入箱笼之中， 防止外界的侵害和危险发生。 坐在轿内的新娘也 有诸多禁忌之事：掀盖头、嬉笑、走出轿子……这些禁忌的存在 意味着新娘婚后能否获得幸福， 一旦禁忌打破，婚姻便可能会陷 入不幸。正如影片开头所言：“坐轿不能哭，哭轿吐轿没有好报， 盖头不能掀，盖头一掀必生事端”。禁忌作为民间习俗的一种特 殊观念， “并不限于某一民族或国家， 它只是带有种种不同的具 体情节散布于世界各地。”③ 当坐在密闭空间的新娘被禁止做很多事后， 轿夫们就有了更 多机会来“戏弄”被禁止的新娘，这种“戏弄”有