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《秘文集》中世纪魔法的核心 关于《秘文集》的介绍 《秘文集》（ Corpus Hermeticum ，赫尔墨斯·特斯梅吉修斯的著作或者是归为他的著作）中一十五篇的短文，和《完美 训诫》（ Perfect Sermon ）或者《阿斯克勒庇俄斯》（Asclepius ，希腊传说中的医药神） ，都是秘术传统中的基础文献。成书 于大约于公元三世纪，为埃及的匿名者所作，它们是一部属于秘术的象征赫尔墨斯·特斯梅吉修斯所作的真实著作的一部分，而他则是用希腊的方式融合了希腊神赫尔墨斯 Hermes ，商业、发明、灵巧之神，盗贼的保护神，也是 众神的信使、 书吏及报信者） 和埃及神透特 （ Thoth ，月神、智慧和学识之神）的一位神。 这文献源自于新柏拉图主义，基督教哲学，和集各种不同的教义于一体的诺斯替教类似的宗教和哲学：而这种源头则来自于柏拉图式的思想对更古老的东方希腊式传统的冲击。 尽管在那时，每种传统都有着关于主要问题属于自己的解答，但是在这些传统中彼此相互有着明显的联系和共通的主题。 这些我们现在称为《秘文集》的文献是在拜占庭时期才被收入到单独成卷，而这书卷的一份拷贝则幸存下来，在十五 世纪时，传到了洛伦佐·德·梅迪奇（ Lorenzo de Medici ）的属下手中。马西里奥·菲西诺（ Marsilio Ficino ），佛罗伦萨大 学的负责人，努力完成翻译将柏拉图的对话录的任务，便将 《秘文集》率先翻译成拉丁文。在 1463 年，他的译著印刷出版，其后在一个半世纪，至少被重印了二十二次。 这些文献被分为几组。 第一章， “ Poemandres ”，是记述令赫尔墨斯·特西梅吉修斯成为 Poemandres 或称为“牧人者”的而得到的启示，那是一种对宇宙意志的表述。而接下来的八 章，“最高训诫（ General Sermons ）”，则是一些简短的对话或者演讲， 讨论了秘术哲学的各种基本观点。 随后的是“匙 Key ）”，则是关于最高训诫的一篇概要，而其后的一组的 四篇短文，“直达赫尔墨斯的意志（ Mind unto Hermes ）”“山 上密训（ The Secret Sermon on the Mountain ）”，“关于共同意志（ About the Common Mind ）”，和“赫尔墨斯致阿斯克勒庇俄斯的信 （ Letter of Hermes to Asclepius ）”——更多的触及了秘教的神秘主义方面。 最后以“阿斯克勒庇俄斯对阿蒙王的解说”而结束，而这篇也许是一些更长的作品中的三个片断。 《至善训诫》 《至善训诫》，又叫做《阿斯克勒庇俄斯》 ，也同样通过这条与众不同的途径影响了文艺复兴。在很古老的时代，它就已 经被译为了拉丁文，据说在玛达华（ Madaura ）的卢修斯·阿 普留斯（ Lucius Apuleius ）在其悲喜剧名作《金色的驴》中也找到了罗马世界中崇拜伊西斯（ Isis ）的证据。希波的奥古斯丁则在他的著作《上帝之城》中详细的引用了旧有的拉丁译本，并且这些拷贝仍然在中世纪欧洲流通一直到文艺复兴时期。虽然很多古老的原始资料引用希腊文版本的一些话，但是希腊文版本已经遗失。 《至善训诫》实质上，是比其他的现存的古老的秘教哲学著作更为古老的作品。它涵盖的主题也同样出现在《秘文集》中，但是也涉及了其他的一些观点——在其中有造神的魔法过程，其中还有一个模糊的关于秘术智慧很久以后会衰落的预言。秘文作品的特点 《秘文集》在中世纪欧洲的晚期，像一个瞄准好的炸弹一样落在当时的哲学系统中。教父们（他们对学习异教资源已证明一个论点并不感到羞耻）引用过的秘教文献也就有了一个 传承的年代表，并将“赫尔墨斯·特西梅吉修斯”作为一个生活在摩西时代的一个历史标志人物。结果，在文艺复兴时期， 秘教的文献被发见于在犹太教的文稿和柏拉图哲学中，与《秘文集》所预期的和所影响的范围一样大。秘教哲学被视为一种对原始智慧的传承，被定义为是在《出埃及记》中提到的“埃及人的智慧”和在柏拉图对话录中像《蒂迈欧篇 （Timaeus ）》一样的颂歌。 因此，它在那时大学中试图打破 的亚历士多德的经院哲学壁垒的理性反抗者手中，成为彼此联合的有益基础。 同样它被证明是那个时期的另一些主要反抗者的最重要的武器之一，就是那些尝试恢复魔法作为一种西方基督教徒普遍接受的灵性方式的地位的人。文献中的另一个主要部分就是将星相学， 炼金术和关于魔法的作品归为是赫尔墨斯·特利斯墨吉斯忒斯的作品。如果，文艺复兴时期的学者相信赫尔墨斯是一个历史人物并写下所有这些作品，如果教父们也引用了他的哲学著作用来论证，并且如果那些同样的著作已经全部展现出来，并和基督教哲学的某些定义保持一致，那么整个魔法秘教可能会在基督教背景下间接被赋予合法性。 当然，这一切并未发生， 在渐