天人别裁——中国成语中的天人观.docx

天人别裁——中国成语中的天人观 天人别裁 ——中国成语中的天人观念 李英华 摘要：天人关系是中国传统文化的一个核心命题，同时也是最为大众化的哲学观念。这一点在中国成语、谚语、俗语里有非常鲜明而突出的反映。本文结合中国哲学经典，着重分析、阐发这类特定语言所反映的天人关系，表明中国古代天人之学不但具有哲理性、宗教性的内涵，而且具有世俗化、大众化的特性。 中国传统天人观念除开宗教迷信的成分，还具有多方面、 多层次的内涵， 它的富有生命力的思想精华，其实在于深切的人文关怀。 关键词：天人关系，人文关怀 自九十年代以来，天人关系为学术界讨论的一个热点。这些讨论较之以往取得了长足进展，但也存在一些问题。这里试举出其中几点：其一，大多喜欢笼统地、抽象地概括天#8221; 有多少种含义（普遍地归纳为三种） #8220;  ，而 较少深入具体地分析、阐述天人关系的各个命题；其二，由 于受到所谓 #8220; 天 #8221; 的三种含义（意志之天、自然 之天、义理之天）的束缚，探讨天人关系时往往局限于 #8220; 就天论天 #8221; ，而不能从上下文的语境中（即使其中并 没有出现 #8220; 天#8221; 字）发掘出原本固有的天人关系 的丰富内涵； 其三，天人合一是天人关系中的一个重要内容。 对这个命题的讨论主要集中在两个方面，即神与人和人与自 然。一般地，学界对神人观念更多地给予批判、否定，而对 人与自然的和谐统一则予褒扬、肯定。这从一个侧面反映了 我们的时代特点（科技背景下的思维模式） 。基于此，本文 尝试从一个新的角度探讨天人关系，表明中国古代天人之学 所具有的多方面、多层次的内涵，注重揭示在现代生活中仍 有生命力的天人观念，以及它的深切的人文关怀。本文虽对 学术界一般看法带有一点商榷性，但也只是探讨性的。限于 篇幅，本文的阐述也不全面，只能是札记性的。 一 性相近，习相远 #8220; 认识自己 #8221; ，这句格言是人类理性的自觉标 志。而 #8220; 人性 #8221; （人之所以为人，人之异于万物 之所在）则是人类认识自己的首要的、关键的问题。在中国 传统哲学里， 人性论正是天人关系的核心内容之一。 这一点， 似为一般讨论天人关系的学者所忽略。事实上，中国古人认 为，天是人类的始祖，人性本源于天，因而，天是内在于人 的身心性命之中。董仲舒就曾以形象化的语言讲过 #8220; 人之为人本于天，天亦人之曾祖父也 #8221; ，又说 #8220; 人之情性有由天者矣 #8221; 及 #8220; 道莫明省身之天， 如 天出之也 #8221; 中国传统哲学的人性论，不管是孟子的 #8220; 性善论 #8221; ，还是荀子的 #8220; 性恶论 #8221; ，抑或是扬雄 的#8220; 性善恶混说 #8221; ，等等，无不表明这么一个基本事实， 即肯定人的先天本性的存在。 可是，在常人心目中， #8220; 天#8221; 是高高在上， 覆盖万物。 他们没有意识到， #8220; 天#8221; 与 #8220; 心性 #8221; 是联系在一起的， 原来也内在于人的身心性命之中。而这一点，正是儒家心性 之学的奥义所在。 一般说来，中国传统哲学的人性论都或多或少带有教育意 义，但无论上述哪种说法，都不如孔子所说的 #8220; 性相 近也，习相远也 #8221; 最富有教化的意味。其原因大约有 四：一是孔子本人是一位伟大的教育家；二是 #8220; 性相 近，习相远 #8221; 被编入《三字经》，妇孺皆知， 耳熟能详； 三是这句话中的 #8220; 近#8221; 字言简意赅，耐人寻味， 且带有一定的模糊性，从而给后人（如孟子、荀子）留下进 一步探讨、阐释的余地；四是这句话简明扼要地表明了 #8220; 天#8221; （性）与 #8220; 人 #8221; （习）的辩证 关系，颇富哲理。 如果要进一步探究孔子关于 #8220; 性 #8221; 的根源的看 法，自然要联系子贡所说的一句话。他说： #8220; 夫子之 文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。 #8221; 对于这句话，不仅古注各异，而且今人看法也不统 一。笔者认为，要正确理解和把握这句话的原意，也许首先 要明确、 解决一个前提条件， 即孔子与 《易传》 的关系问题。 笔者赞同金景芳、李学勤和廖名春等先生的看法，即肯定孔 子作过《易传》 。因此，孔子的主要思想也反映在《易传》 里面。另据帛书《要》所记载，子贡极不理解 #8220; 夫子 老而好《易》，居则在席，行则在橐 #8221; ，故而质问孔子 #8220; 夫子亦信其筮乎 #8221; 。这可不是一个小问题，它 涉及到如何看待孔子平时的思想言行、乃至人格、境界的问 题