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塑造理想人格之道 塑造理想人格之道现代心理学说人格成熟者有具自我扩展能力、与他人关系融洽、有安全感及自我接纳、具有现实性知觉、客观看待自己、专注于事业、行为具一致性七大特点，具有这种成熟人格，才是心理健康的人，才能正常进行社会交往、社会活动。超个人心理学家提出理想的人格是“心灵的自我超越者” ，这种人有基于高峰体验的对生活意 义与目的确知， 具有使命感， 对生命保有虔敬和赞叹的心情，有强烈的社会正义感和慈悲心，积极献身于实现人类的正向 潜能及改善世界的高尚理想，热爱生命，在生活中能体现其灵性上的体悟，相当于菩萨型人格。 关于成熟人格的标志，佛典中也颇有说法，如《南传弥兰陀 王问经》 说大药智者具足二十八种德性： 勇猛、羞耻、谨慎、有徒众、有朋友、容忍、持戒、诚实、具足清净、无嗔、无 慢、无嫉妒、精进、努力、友善、好施、爱语、谦逊、温和、不狡猾、不欺诈、具足智慧、有名望、具足学识、饶益部属、得众请求、多财富、有善名。具有这些德性，才是合格的佛 教徒，或佛教所谓的“好人” 、“善人”。周叔迦《虫叶集·从佛教徒的人格说起》认为佛教徒应有三重人格：善人、修行 人、明白人，其诀要依次为孝、信、悟。善人，当以《大学》诚意、正心、修身为要。 佛教理想的人格目标，是阿罗汉、菩萨、佛陀，佛陀为圆满人格的楷模。太虚《佛陀学纲》谓“觉者为人类最高人格的表现”。学佛修行，实质上即是自塑理想、圆满的人格。太虚以一偈来表达他自己的人生理想： 仰止在佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。 这也是对他所倡导的“人生佛教” 、“人间佛教”宗旨的集中概括。此偈意谓成佛之最高理想的实现， 须从完善人格做起，学佛，即是完善人格， 人格的极度圆满， 便是成佛， 便是“真现实”——自性潜能的圆满开发或圆满的自我实现。学佛修 行，完善人格，须先从人型人格的自塑着手，按佛教的人乘正法做一个合格的人、好人，如太虚在《佛乘宗要论》中所说： 佛学的第一步，在首先完成人格，好生地做一个人。 应“完安物质的生活，增高知识的生活，完善道德的生活” ，遵守不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不用麻醉品五戒，敦伦 尽分，尽职尽责。在此基础上，进一步向上，向天型、四圣型人格一层层晋升。若要作人中的贤圣，须按天乘正法，力修十善，净化自心，布施奉献，服务社会，造福人类。若要自塑成四圣型尤其是菩萨型、佛型人格，须依大乘佛法，以诸法无我的正见为导，以“无所得”为诀要，在社会生活中 力修布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若（智慧） “六度”，伏断烦恼，利乐众生，以布施、爱语、利行、同事“四摄” 法带动、摄化众生，改造、庄严国土。 自塑为何等人格， 成地狱饿鬼还是成佛， 关键首先在于知见。树立正见，远离邪见，被佛教强调为塑造人格的首要。照见 诸法无我的智慧和离一切我相的清净心，是自塑成菩萨型、佛型人格的主导。 众生之所以自塑为众生，乃至自塑为下劣的地狱饿鬼畜生型恶人、庸人，在于不如实知见，不悟假我非实，色声香味触及财色名位本空，挚爱众生的生命形态及假我，贪求世间的声色货利等，其执着深者，被善恶无报、人死断灭等邪见所误导，遂不顾他人和公众的利益、不管法纪道德，恣意造作杀盗淫骗等恶业，自塑成地狱等人格。具正确人生观和合理的理想、相信善恶有报者，能自觉按道德规范约束身心，自利利他，向善向上，提高精神境界，自塑成人、天型的人格形象。若能思考存在问题，亲近善友，获得佛法的正知正见正信，勤修戒定慧，积集福慧，依佛法如实观察诸法无我的真实，以无我无住的清净心服务社会、利乐民众，便会在佛法的指引下自塑为四圣型的高尚人格。树立正见，因而被强 调为做人的首务， 学佛的基石。 藕益《灵峰宗论》 卷二有云： 有出格见地，方有千古品格。 决定人格或品格高下的关键，是假我之执的深浅有无。从地狱型人格到佛陀型人格，是一个假我之执从极深到浅、由浅至无的进程。假我之执愈深，愈为自私，其人格愈是低下， 其我与我所实际上也越小，乃至其自我被禁锢于狭窄黑暗的监狱囚室中，或成为连一个亲人和朋友都没有的“孤家寡人”。假我之执愈浅，其人格愈高上，其我与我所实际上愈 大，大到佛陀之全宇宙无不是我、 我所。人人同禀此心此性，而所造人格千差万别。司马光曰： “君子挟才以为善，小人挟才以为恶。 ”人格越低下、越自私而才具越大、越聪明， 对社会的害处亦越大；人格愈高上、愈无私而才具越大、越具智慧，对社会的贡献则越大。 在正见指引下，应确定理想的人格目标，对佛教徒来说，即以佛菩萨圣众为人格楷模，真切发起誓愿上成佛果、下度众生的菩提心。应如《发菩提心经论》卷一所说，通过思惟诸佛功德，以榜样激励自己而发起菩提心：思惟十方三世诸佛当初发心时亦如同今天的我，具有烦恼，而终成就菩提；思惟一切三世诸佛发心后皆已成佛， “若此菩提是可得法，我亦应得”： 思惟一切三世诸佛，为人中