《老子河河上公注》养生教育思想探析.docVIP

第 PAGE 页 《老子河上公注》养生教育思想剖析 　　《老子河上公注》，又名《老子河上公章句》，是东汉养生家所作一部注老之作，托名河上公。是汉代崇黄老与修仙道思潮融会与演变历史产物，也是《老子》由道家学说向道教教义演变过渡性著作。 　　《河上公注》尽管依经为注，不是专门独立养生教育专著，其养生学说也不能形成首尾完具理论体系，但从其散见于各章注文中，可以看出其中饱含着丰富养生教育思想，而且通观互照，首尾照应。围绕治身养性，从人主体性角度出发，以益寿延年、长生久寿为目，阐释爱气、养神、抱一、守性、无欲、与气等养生教育观，为进一步完善道家养生思想与创立道教养生理论奠定了基础。 　　一、爱气养神 　　《河上公注》强调爱气养神是养生之道核心内容之一，也是保证人长寿久安重要方法之一。故说：爱气养神，益寿延年。①关于爱气，《河上公注》从宏观与微观两方面作了论述。它说：天道与人道同，天人相通，精气相贯。②天人之际，精气相贯，天有精气，人也有精气。人能自节养，不失其所，受天之精气，则可以久。③人若得天之精气，就可长命久寿。同时强调精气是人体之基本必不可少元素，养生治身必须爱养精气。《河上公注》云：治身者，当爱精气而不为放逸。④治身者，爱气则身全。⑤爱惜精气，不让其随意外泄，是谋长生之道与保身全命之道。因此，又说：人能保身中之道，使精气不劳，五神不苦，则可以长久。⑥甚至还把精气比作根蒂，以言其对人身体重要作用。人能以气为根，以精为蒂，如树根不深则拔，蒂不坚则落。言深藏其气，固守其精，使无漏泄。⑦而爱气具体做法是：一要希言，即育养精神，爱气希言⑧，因为多言害身⑨。二要珍爱自身，即自爱其身，以保精气。10 　　关于养神，《河上公注》让人们充分认识养神重要性，它说：人能养神则不死。11养神亦是延年益寿之关键。那么，何为神?《河上公注》解释说：神，谓五藏神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，肾藏精与志。五藏尽伤，则五神去。12可见，广义神是五神，狭义神是指心神。它认为养神之道关键是以清静寡欲、无为为主，若能做到心不烦劳，精不散失，五藏不伤，即可长生久寿。故《河上公注》说：常道当以无为养神。13去彼目之妄视，取此腹之养神。14人所以生者，以有精神托空虚，喜清静。15除了采取主动、积极养神方法，还要防止与杜绝一些有害养神行为。《河上公注》列举了这样行为，譬如：多事害神16；嗜欲伤神17；甚爱色者，费精神也18；驰骋呼吸，精神散亡19；饮食不节，忽道念色，邪僻满腹，为此伐命散神也。20《河上公注》明确告诫人们，要想保养五神，切忌多事、嗜欲、爱色、驰骋呼吸、饮食不节等行为，这些不良行为与习惯，容易伤神，致使短命。 　　二、魂静魄安 　　《河上公注》非常重视魂魄安静在养生中重要作用，它说：魂静，志道不乱；魄安，得寿延年也。21又说：魂定魄静，故生也。22魂静魄安是修道养生、延年益寿良方。道家崇尚柔静，安静不仅是理想道德品质，而且是科学养生方法。《河上公注》先从人生理天性与心理本能出发，论及安静之益处，它说：人精神好安静23。又说：能安静者，是谓复还性命，便不死24。为了说明此理，它还追溯到道家思想文化渊源--母性崇拜。认为母性特点是安静柔弱，换言之，柔弱安静是道家文化本体特征，故说：治身当如雌牝，安静柔弱。25而在养生之中，魂魄安静比其它器官安静更重要。因为人载魂魄之上得以生，当爱养之。喜怒亡魂，卒惊伤魄，魂在肝，魄在肺，美酒甘肴伤人肝肺。26肝藏魂、肺藏魄，载魂魄器官是肝肺，因而魂静魄安关键是要让肝肺安静，即不要喜怒无常、大动情感而伤肝，也不要猛受惊吓、提心吊胆而伤肺，要永远保持平静心情与安稳情绪，如此便有利于长生久寿。所以，《河上公注》带有劝勉性地总结说：谁能安静以久，徐徐以长生也。27还说：身体安而大寿。28 　　三、怀道抱一 　　《河上公注》认为，修行养炼，养精藏神，还必须坚持怀道抱一养生原则，它说：怀道抱一，守五神也。29又说：人能保身中之道，使精气不劳，五神不苦，则可以长久。30怀道是指保有身中之道，而这里身中之道就是人自身机体运行规律与自身生活习性、生活节奏及生物钟等，只要能保持人平常生活节奏与规律，就不至于伤神散气，从而可以保持长生久寿。《河上公注》告诫人们：能修道，如是长生不死。31不得道者，早已死亡32。如能修道怀道，就能长生不死；若不遵身中之道从事，就会打乱生活规律，影响体内平衡与新陈代谢， 故会缩短寿命。所以，善人以道为身之宝，不敢违也。33善于养生之人，总是将自身生活规律奉为至宝，始终不敢违背，唯恐影响身体健康。怀道是人体各器官、各功能修养与保持永恒准则，譬如，爱气养神必须遵循怀道原则，善以道抱精神者，终不可拔引解脱。34如果善于遵循身中之道来抱精善神，就会深固精气，终究不会使精气拔引解脱，散失外泄。此外，《河上公注