从学习心理学角度解读“邯郸学步”典故-2019年精选文档.docx

从学习心理学角度解读“邯郸学步”典故 、引言 信息化终身学习时代向全球教育改革和实践发出了学会学 习的强烈呼声，学习成为了教育界关注的重点。 国内外研究者从 不同的角度对学习进行了大量研究， 探索取得最优学习效果的方 法，取得了丰硕的成果。中国上下五千年的悠悠文化中，也蕴藏 了前人无数关于教与学的智慧，如《学记》等，而这笔宝贵的财 富现在属于我们。这些教与学的智慧并没有过时，于当今社会的 教育仍然有着重要的现实意义。近日，笔者多次读到“邯郸学 步”这一耳熟能详的典故，细思量，脑海中浮现了一个疑问: 郸学步”典故中这样不幸的学习结果是怎样产生的？这样的现 象存不存在我们学生的学习过程中呢？如果存在的话，又该如何 象存不存在我们学生的学习过程中呢？如果存在的话， 又该如何 避免该现象的发生呢？基于这样的疑问， 笔者查阅文献“邯郸学 步”典故的相关文献，全面了解其出处及延伸意义， 然后分别从 行为主义、需要理论、社会学习论和迁移理论等学习心理学的角 度对其进行科学分析和解读， 以期获得一些学习方面的启示。 理 论水平有限，可能理解的不够深入、全面，敬请各位同仁指导! “邯郸学步”典故 “据传说，赵国人走路的姿态特别优美大方， 邻国的人们往 往表示羡慕。燕国的寿陵有几个少年，相约到赵国去学习走路的 姿态。他们一同在赵国的国都邯郸，专心观察来往行人，竭力模 仿他们的动作。可是结果很不妙，这几个少年，不但没有把赵国 人的走路姿态学得， 反而把自己原来的走路能力也失去了。 他们 后来简直是爬着回去的。” [1] 这就是家喻户晓的“邯郸学步” 典故。比喻一味模仿别人，而忘了自己固有的长处，结果不仅没 有吸取到别人的优点，反而出了洋相。 该典出自于《庄子?外篇?秋水》，战国时赵国人公孙龙自 认理论水平很高， 但是听说庄子的思想博大精深， 于是对自己开 始产生怀疑， 为求证找到朋友魏牟， 而魏牟对其只通过表面粗浅 的观察来探寻庄子思想的态度加以批评， 建议其若是这样还是不 要学习庄子思想， 免得最后对自己的思想都混乱了， 并叙述了这 个故事加以劝说。 原文为“且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸 与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。”译文为：“你 没有听说燕国寿陵的少年到赵国邯郸去学走路吗？他不但没有 学会邯郸人的走法， 反而忘了自己原来的步伐， 最后只好爬着回 去。” [2] 另外，东汉?班固《汉书?叙传上》也引述过该故事，东汉 学者桓谭向班嗣借书， 班嗣不借， 反以此故事劝说他坚持自己的 主张，以防异论的影响。原文为：“昔有学步于邯郸者，曾末得 其仿佛，又复失其故步”， [3] 由此处衍生出另一个成语“故步 自封”，也写作“固步自封”。虽是班嗣用来劝说桓谭的，但是 其中却表现出了班嗣自己顽固坚持自己旧的一套、不愿革新改 进，拘执自守的心理。 邯郸学步”的心理学分析 根据我们日常对学习的理解， 可以认定寿陵少年的学步和东 汉学者桓谭的借阅都是一个学习的过程。 首先，不管学习结果如 何，他们见贤思齐的积极学习态度是值得肯定的， 也是我们适应 终身学习、紧随时代脚步所必须的一个端正态度，反之，班嗣拒 绝学习的心理则是不可取的。 学习是指学习者因经验而引起的行 为、能力和心理倾向的比较持久的变化。这些变化不是因成熟、 疾病或药物引起的，而且也不一定表现出外显的行为。 [4] 根据 学习心理学上对学习的这一定义我们可以判断， 桓谭的学习尚未 发生，寿陵少年的学步才是确实发生的学习， 只是学习的结果是 糟糕的。纵观我们的学习活动，不难发现，“邯郸学步”现象在 我们日常生活学习中时有发生， 那么究竟在学习过程中哪些因素 造成了这样一个悲惨的结局呢？ 没有正确认识自己 正确认识自己很重要。 根据心理学家布朗的“反馈效应”实 验启示：一是在学习过程中，我们一定要及时地进行自我反馈， 避免毫无目的的学习和不知道自己的学习结果的学习方式。 二是 重视老师在作业或试卷上所作的评语， 认真总结自己学习上存在 的优缺点， 从而明确自己的努力方向。 三是正确对待自己的学习 成绩，取得高分时不骄傲，仍坚持继续努力；成绩不理想时不要 丧失信心，决心迎头赶上。只有正确认识了自己，才能明确自己 的需要，选择合适的学习方式。 人本主义心理学家马斯洛把人的需要依次分为生理需要、 安 全需要、从属和爱的需要、自尊的需要、认识和理解的需要、审 美的需要、自我实现的需要七个层次。缺失需要（生理需要、安 全感、爱、自尊）是指对生理和心理的安宁极为重要的的那些需 要，这些需要必须得到满足，可是，它们一旦得到满足后，要求 满足的动机也就没有了。 [5] 与此相反，后面三层需要属于生长 才可能追需要，是永远不可能得到满足的，但是却是人不断追求的需要。 才可能追 这些需要之间具有层次性， 只有缺