《论语》选读之二《克己复礼》.ppt

《论语》选读之二《克己复礼》 克 己 复 礼 12-1颜渊问仁。子曰：“克己复礼（1）为仁。一日克己复礼，天下归仁焉（2）。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（3）。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事（4）斯语矣。” （1）克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。 （2）归仁：归，归顺。仁，即仁道。 （3）目：具体的条目。目和纲相对。 （4）事：从事，照着去做。 　 汉代大儒董仲舒说：“夫礼，体情而防乱者也。……非夺之情，　 所以安其情也。”（《春秋繁露·天道施篇》）　　可见，“礼”本身是情理兼顾的，只不过要求用理性调节情感 欲望，使其不像脱缰野马一样失去约束罢了。 礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。 【评点】“克己复礼”是孔子政治思想的核心。孔子对没落的“周礼”这个奴隶制的等级制度采取维护态度，并且坚决反对“僭越”行为，这是孔子政治思想中的保守一面，必须认真分析和批判。  然而他对“周礼”，对现实，亦非完全满意。如“周礼”规定“学在官府”，“国之贵游子弟与焉”。可是孔子打破了这种局面，自己创办私学，实行“有教无类”的方针，这对于向民间传播文化，作出了历史性的贡献。因为他对“周礼”亦有不满之处，故采取“损益”态度。孔子对“周礼”的“损益”正是他的政治思想的二重性、矛盾性的表现。孔子对“周礼”的“损益”，正表现了他积极向前的社会改革思想。 　3-14子曰：“周监（1）于二代（2），郁郁（3）乎文哉，吾从周。” 孔了对夏商周的礼仪制度等有深入研究，他认为，历史是不能割断的，后一个王朝对前一个王朝必然有承继，有沿袭。遵从周礼，这是孔子的基本态度，但这不是绝对的。在前面的篇章里，孔子就提出对夏、商、周的礼仪制度都应有所损益。 【评点】本章孔子赞美周朝礼仪制度的完备。周的礼仪礼乐制度，以夏后、殷商两代文化为镜子，有传承、有损益、有超越，使周代数百年文化粲然大备，繁荣昌盛。  孔子生活的鲁国，在西周初年本是周公长子伯禽的封国，也是殷遗民的主要聚居地。当伯禽就国之际，便将大批的典章文物带往鲁国，从而使鲁国从一开始就有较高的文化素质。尤其是鉴于周公的勋劳，当其去世之后，周王室允准鲁国破格使用天子之礼乐，遂使鲁国在周王室衰微之后得以保存较为完整的西周典章制度和文物。 正是在这种氛围中，孔子目睹列国交争，于是愈加感到西周以道德为本位、以天子为核心的典章制度礼乐文物，不仅给人从肃穆庄重的感染力，而且因此而对周初制度发出由衷的赞叹。本章内容，正是孔子面对现实而生发的思周情怀，才使他有条件据鲁而创立儒家学派。 在孔子看来，周礼是最完善的政治制度和伦理规范。因为周公受封于东方的鲁国，文化中心东移，于是春秋时代“周礼尽在鲁矣”（《春秋左传》）。所以“吾从周”，也指“鲁所存周礼而言”，“从周”也就是“从鲁”。由此可见，孔子是个持文化发展论者。 7.5子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公（1）。” 周公是中国古代的“圣人”之一，孔子自称他继承了自尧舜禹汤文武周公以来的道统，肩负着光大古代文化的重任。这句话，表明了孔子对周公的崇敬和思念，也反映了他对周礼的崇拜和拥护。 【评点】孔子的“为政以德”的德治思想，源于周公的“明德、慎罚”的治国原则。孔子在学术思想上继承了周公治世治国重在人类精神道德建设，尤其重在修民之德的思想传统。孔子盛赞周公的文治武功，而且向往能够践履躬行周公之道。 本章是孔子感叹自己年事已高，但大道却仍未能施行。所谓梦见周公，未必是真的说梦，而是未能推行大道的隐语。从唯物历史观来看，行周道以救世，是历史进步还是历史反动，这要与孔子所处社会性质联系起来认定孔子是哪个阶级的代表。不过，孔子爱周礼、行周道是为了救世救民，这一点是确定无疑的。 　3-1孔子谓季氏（1），“八佾舞于庭，是可忍（2），孰不可忍也！” 春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。 【评点】春秋时代的一个显著现象就是下层政治势力对上层支配集团迫切要求超越和取代的心理，业已成为一种氛围、气候。诸侯独立、大夫专政、陪臣执国命等现象出现，君臣父子兄弟之义、行、慈、孝、爱等伦理规范毁坏。周礼作为社会秩序主要表现形式虽未在政治舞台上完全消失，