方言与中国现代文学初论.docx

方言与中国现代文学初论 方言与中国现代文学初论 普通话写作建构了现代文学的特定语言模式和思维方式，方言作为规范之外的文学话语形式，具备特殊的审美品质，是对汉语写作特定性和普遍性的消解。它从非意识形态的、经验的、生命的角度与世界对话，更强调存在的本真性和个体性。然而随着民族共同语的普及和“全球化”趋势的深入，方言可能终将会蜕变为民族“共语”而不是“独语”。 “五四”白话文运动及20 世纪 50 年代普通话的确立， 使汉语的现代化写作被纳入特定的轨道，同时也反射出言说方式 与汉语写作可能性的彼此限定又互相丰富的联系。方言作为此种规范之外的话语形式和文学语言资源，是对汉语写作特定性和普遍性的消解。它以语言的自由态势对逻辑语法权势及各种语言定规以冲击，为我们带来耳目一新的审美感觉；同时它作为人类最鲜活最本己的声音，是对遮蔽存在本真的所谓“文明之音”的解蔽。以方言为语言形式，无疑是文学倾听大地、回到本原的一条便捷之径。 一 海德格尔把“因地而异的说话方式称为方言”①。 方言作为文学语言形式具备特殊的审美品质，已有众多学者作家对此 有明确认识， 如胡适就认为它是最自然的语言， 最能表现“人的神理”②；刘半农认为它有“地域的神味”③，张爱玲认为它有“语气的神韵”④。但这些都仅是从方言的外部特质来说的，就其本质而言，方言不加修饰，最接近人类存在之本真。经 由政治、伦理、逻辑、技术严密修整过的书面语，即所谓的“文明”“文化”之音容，易造成对生存本真的遮蔽， 而方言作为自然之声音，是解构“文明之音”的赤裸之声，它与地域、时间、人贯通于一。 方言是人类直接面对大地、山川的语言。在德语中，表 示方言的词是 mundarden ，字面意思是“口型”，而口以及我们整个的有机体，都联系着大地，方言是来自大地的自然原 始之声。 正如海德格尔所说： “在方言中各各不同地说话的是地方，也就是大地。而口不光是在某个被表象为有机体的身 体上的一个器官，倒是身体和口都归属于大地的涌动与生长——我们终有一死的人就成长于这大地的涌动和生长中，我 们从大地那里获得了我们的根基的稳靠性。 ”⑤大地、地母是西方哲学中常见的意象，大地的语言就是生存的语言，是自 然涌现的语言，是呈现存在本身的语言，是对技术架构的批判语言，是对于一切非存在的消解，对一切非本真的解蔽。方言是地域、大地上开出的口之花朵，方言的大地之音让世界显现，并随之生长而互相协调。方言还是终有一死者的人的生命与大地的自然联系，地域以方言直达人的血脉灵魂之 中，渗透到人类存在的方方面面。以方言为文学语言形式， 地域在文学作品中就不再是普通话文学中的背景要素，而是 决定性的因子。它以一种强大的地域文化力量影响着文学的 主题和灵魂，决定着文学的讲述方式、叙述腔调，它全面渗 透到人物的行为、生存方式和精神状态中，它召唤出形象、 思想、氛围与色调，是使一切生长并丰富起来的催化剂。反 过来，地域如果不以方言的形式呈现，它的形色声音就要逊 色许多。因而可以说， 地域及方言共同携带着一个文学主题， 如川籍作家沙汀用四川方言展现四川西北情状而一举成名。老舍也主要以北京方言描述老北平风貌，而当他写一个年轻女人的内心独白如《月牙儿》时，他就不好再使用北京方言而运用普通话。 一方面，地域通过方言说话，地域在语言里传达自身，呈现风土人情；另一方面，方言诉说着土地、地方，而且每一次都以不同的方式诉说着。地域在这里不完全是一个地理学意义上的人类文化空间意义的组合，它带有鲜明的历史时间意义。这里的时间具备双重指向性。首先是一种即时性时间，是人物、社会、民族在其中浸沉、在其中变易的时间。方言是如此紧密地与人群之口相联，而人群之口归属于大地的流动和生长，因而方言紧随着人类社会的发展而发展，它具有即时性、当下性的特点。研究者往往可以借助小说中的 方言，来考证作者的地域和年代，如《金瓶梅》 。又如在沙 汀小说中，大量特殊的方言词汇是 20 世纪三四十年代特定 社会的产物。其次，方言又与特定地区、特定民族的根生即原生性有不可分割的关系，方言联系着人古老的传统性以及当下时代的遥远历史，在方言的深处沉淀着时间，居留不前的时间。正如海德格尔所宣称，真实的时间乃是曾在者之到达，曾在者并不是过去之物，而是本质现身者的聚集。人类对世界的原初体验、认识通达无数时光经由方言而至，更能深刻揭示人的本质性的存在。韩少功的《马桥词典》就记录 了方言的这种特征，如马桥方言中的“醒”指的是“蠢”，而“醒”字源于屈原的“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，而举世独醒的屈原作为楚的忠臣，却在曾被楚国无情杀戮的汩罗江 地区投水自杀，他是“醒者”还是“觉者” ?当地人的智慧创造了 这个独特的“醒”的含义，并延用至今。可见由于方言语词在不同时间中的重叠和延用，地域封闭性的沉静不变，人类便仿似在