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中国社会思想史的学术品位 西方著名历史学家柯林伍德(Robin Crearge Collingwood)称,“一切历史都是思想史”。从某个角度来说,人类社会的历史,无论是物质资料的生产还是精神文化的创造,都离不开人们思想的活动,尤其是创新思维的指导。在社会生产与社会生活的全部过程中,人们思考问题、研究问题和解决问题的过程,就是思想形成的过程。思想形成、发展、作用、流变的过程以及对这个过程加以记录就是思想史。思想史有多个分支学科,例如经济思想史、政治思想史、哲学思想史、法律思想史、伦理思想史、宗教思想史、社会思想史以及文学思想史、科学思想史,等等,这都是人们在与自然界和人类社会相交往的过程中进行思维活动的产物,都属于思想史的范畴。事实上,从事于任何一门学科的研究都离不开对思想史的了解。可以这样说,思想史是关于社会科学和自然科学的一门基础学科,它对于人们思维的深化和知识面的拓展具有十分重要的意义。例如,它对于社会学学科的学术化起到了不容忽视的作用,这即是中国社会思想史的学术品位之所在。 中国社会思想史是有益于锻炼和培养人们思维的一门基础学科,但其真正迈入健康的运行轨道才短短的30年时间,亟待走向成熟和学术自觉。在我们粗浅的认识上,人文社会科学各门学科之间都有着相同与相通之处或相似与相近之处。我们了解和掌握了某一门学科的基本理论和研究方法,就可以对其他学科收到触类旁通、举一反三的效果。以此窥之,思想史是最具有代表性的一门学科。在我们所研究过的著名学者中,可以看出他们大都对人类思想的发展过程有基本的了解。从孔夫子到孙中山,中国历史上两千多年间涌现了许多著名的思想家和学者,他们是中华民族思想财富的承载者;从《论语》到《三民主义》,中国历史上也有一大批经典著作流传下来,它们也是中华民族思想财富的载体。所谓“半部《论语》治天下”,说的就是古代典籍给后人留下了宝贵的遗产。学习和研究人文社会科学,如果不了解孔子、孙中山,不了解《论语》、《三民主义》,不了解中国社会思想史,就不可能取得大的成就。社会学是一门注重研究社会问题的学科,有很强的实践性。但是社会学不同于社会工作,必须有强大的理论支撑。其实,即使社会工作学科也应当有其自身的理论性。那么既然如此,社会学与思想史的结合就是这个学科健康发展的必要条件。而这种结合不是说思想史仅仅是社会学的一个二级课程,而是说思想史与社会学的有机结合。对此,我们以侯外庐学派为例,提出如下几点认识: 1 注重运用各学科的理论与方法,强调社会史与思想史的结合 侯外庐先生是著名的马克思主义历史学家、思想家和教育家。他曾经在新中国成立后,由周恩来总理任命,担任西北大学校长。他还是第一个翻译马克思《资本论》并介绍到中国来的马克思主义者。侯外庐学派坚持马克思主义历史唯物主义和辩证唯物主义的基本理论,作为研究工作中的指导思想,几十年来一直如此。侯外庐学派的学术成就是有目共睹的。随着社会的不断发展变化,新学科及其新理论、新方法层出不穷,各学科之间交叉渗透的趋势也越来越明显。侯外庐学派不仅运用传统学科的理论和方法,而且尝试着运用新兴学科和交叉学科的理论和方法,来研究中国思想史上的某些具体问题。在学术上长期株守某一种理论和方法,而不知与时俱进,就只能走到穷途末路。例如,多学科的交叉研究就为古老的思想学术史研究注入了新鲜活力,开辟了更为广阔的领域。 侯外庐学派的一个显著研究特色是把社会史的研究和思想史的研究相结合,把对思想家的研究和对社会思潮的研究相结合,把对民间思想的研究和对精英思想的研究相结合。侯外庐学派研究社会史,从经济学的角度入手,研究某一个时代的社会经济形态,进而研究社会制度和错综复杂的社会关系;研究思想史,则以社会史为基础,研究某一个时代的社会意识形态,进而研究能够反映历史发展趋向的时代精神。侯先生晚年总结平生治学所得和经验时指出:“从历史唯物主义观点来看,思想是存在的反映。历史从哪里开始,思想进程也应从哪里开始。因此,社会历史的演进与社会思潮的发展是相一致的……我的具体方法是,在研究社会史的基础上,注重对社会思潮作比较全面的考察,力图把握社会思潮与社会历史的联系及其所反映的时代特点,进而研究不同学派及其代表人物的思想特色和历史地位。”这种方法把马克思主义的历史唯物主义和辩证唯物主义理论具体化了,避免了思想史研究中从概念到概念的方法,也避免了唯物质论和思维方式极端化的弊端。真正掌握马克思主义的历史唯物主义和辩证唯物主义,并且加以灵活运用,就能够使学术研究更加具体化,也更加深入。侯外庐学派在社会史的研究中引入思想史,在思想史的研究中引入社会史,这就把社会史和思想史有机结合起来,有利于对历史和社会作整体的、系统的、动态的把握。对思想家的研究也是如此,因为任何一位思想家,他的思想主张,都不是