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上略 夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。故与众同好，靡不成；与众同恶，靡不倾。治国安家，得人也；亡国破家，失人也。含气之类咸愿得其志。 孙子言‘道者，令民于上同意也，可与之死可与之生而民不畏危’。为将者，须有贤能之将辅佐，又需要人心的支持，二者可以兼得，须有不同之法。览英雄者，须知英雄之心。自古文人相轻，英雄相惜。故合宜处，当处卑下如水，适时势，当如雷电之能。得士之心，谓之‘志’。志者：诗经序：诗者，志之所之也。在心爲志，發言爲詩。人情有好恶，心有所感，日久必见于表。能得民心，则人人乐意跟随。故利能聚拢，却不长久，一味麻辣而已。仁能聚拢，可得长久而无害，粗淡而已。但粗淡不可少五味，五味不可无粗淡。仁德利益成，则赏罚随其后。如此，则四肢百窍安于其心，安于其身。 自古有与众同好者成，有与众同好者败。故‘好’不可不慎，不可不审。亲贤臣谓之好，亲宠臣也是好，好之中又有不同的好，不可不慎。自古邪不压正，应该明鉴自知。 自古有得人者兴，有得人者亡，故不可追求字面和表面。天欲祸人，必先以微福骄之，王莽是也。天欲福人，必先以微祸警之，文武是也。故文武得人而兴，王莽得人后亡。 《军谶》曰：“柔能制刚，弱能制强。”柔者，德也；刚者，贼也。弱者人之所助，强者怨之所攻。柔有所设，刚有所施；弱有所用，强用所加；兼此四者，而制其宜。 坤之柔其动也刚，至静而德方。有德之柔，人方助之，否则则欺之。无德之刚，人虽怕之，心亦贱之。孙子言‘兵者，诡道也，以诈立，以立动’。 端末未见，人莫能知；天地神明，与物推移；变动无常，因敌转化；不为事先，动而辄随。故能图制无疆，扶成天威，匡正八极，密定九夷。如此谋者，为帝王师。 孙子言‘其疾如风，其徐如林。侵掠如火，不动如山。难知如阴，动如雷霆。’人莫能知，故我则无形。我无形，敌所备者多，则我专而敌分。于物推移，言天时地利万物皆为我所用，时也。因敌转化，势也。孙子言‘兵者似水，因地而制流，因敌而制胜’。 故曰：莫不贪强，鲜能守微，若能守微，乃保其生。 人之情欲，莫不争强好胜，常情也，但很少能防微杜渐，察觉。为何呢？因为万事莫不由于小事而发生，小事无关痛痒，常常容易被忽略。孙子言‘善战者，其所措必胜，胜于易败者也’。曹操言‘原微易胜’，需要一双慧眼时时留心。万事之来，都是有征兆的，不能不心所欲，除非紧要关头，可以自然随机应变，除此之外，都要三思后行。故孙子言‘智者之虑，必杂于利害。害杂于利，则务可信。利杂于害，则患可解。’ 圣人存之，动应事机。舒之弥四海，卷之不盈怀；居之不以室宅，守之不以城郭；藏之胸臆，而敌国服。 人只知道城郭用来守城，房屋一定是用来住人的。人想当然认为厨房用来做饭的，厕所是用来如厕的。圣人则不然，所以常胜。故孙子言‘攻其无备，出其不意’。 《军谶》曰：“能柔能刚，其国弥光；能弱能强，其国弥彰；纯柔纯弱，其国必削；纯刚纯强，其国必亡。” 纯者，可于立国，不可与谈兵。兵以诈立，兵形似水。水无常形，兵无常势。日月有盈亏，五行有更替，四时有死生，皆变化之道。 夫为国之道，恃贤与民。信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗。所适如支体相随，骨节相救；天道自然，其巧无间。 道者，令民于上同意也，故可与之死，可与之生，而不畏危。在于礼乐赏罚教化。 军国之要，察众心，施百务。危者安之，惧者欢之，叛者还之，怨者原之，诉者察之，卑者贵之，强者抑之，敌者残之，贪者丰之，欲者使之，畏者隐之，谋者近之，谗者覆之，毁者复之，反者废之，横者挫之，满者损之，归者招之，服者居之，降者脱之。获固守之，获阨塞之，获难屯之，获城割之，获地裂之，获财散之。敌动伺之，敌近备之，敌强下之，敌佚去之，敌陵待之，敌暴绥之，敌悖义之，敌睦携之。顺举挫之，因势破之，放言过之，四网罗之。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。为者则己，有者则士。 焉知利之所在？彼为诸侯，己在天子，使城自保，令士自处。世能祖祖，鲜能下下；祖祖为亲，下下为君。下下者，务耕桑，不夺其时；薄赋敛，不匮其财；罕徭役，不使其劳；则国富而家娭，然后选士以司牧之。夫所谓士者，英雄也。故曰：罗其英雄则敌国穷。英雄者，国之干；庶民者，国之本。得其干，收其本，则政行而无怨。 民乃国之本。贤能如玉，从民中蕴。 夫用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇，则智士至；禄重，则义士轻死。故禄贤不爱财，赏功不逾时，则下力并而敌国削。夫用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来；接以礼，励以义，则士死之。 爵，名也。禄，财也。人莫不好名利。义，可与不可，赏与罚，当与不当，当其可而为之。礼，国之本也，规矩法度，不可废。 夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加。《军谶》曰：“良将之统军也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新，战如风发，攻如河决。”故其众可望而不可当，可下而不可胜。以身先人，故其兵为天下雄。 吴起与士卒同吃同睡为士卒