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赫拉克利特残篇_赫拉克利特的灵魂观哲学论文 赫拉克利特的灵魂观，在赫拉克利特的思想中有着十分重要的位置，他与其他伊奥尼亚哲学家的不同之处，就在于他在客体之外关注到了作为主体的人，最早提出了认识论思想，更重要的是他将灵魂看作宇宙逻各斯的一部分，确立了人与宇宙的新型关系，在此基础上改革了当时多神崇拜的宗教观念，创立了一种全新的以一神为特征的宗教思想。 一、灵魂是火 要理解赫拉克利特的灵魂观，首先要理解赫拉克利特的火。在他的思想中，火、逻各斯、宇宙、神的概念都是等同的。赫拉克利特与伊奥尼亚派的其他自然哲学家不同的是，他说宇宙是一团永恒的燃烧的火，而不是水、气或其他，“这个万物自同的宇宙既不是任何神，也不是任何人所创造的，它过去是、现在是、将来也是一团永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃烧，按照一定的分寸熄灭。”（残篇30）。伊奥尼亚的自然哲学家提出的万物的始基，不论是水或气，都是一种具体的物质性的元素，而赫拉克利特提出的火有了根本的不同，他所说的火，与其说是物质的火，还不如说是他从燃烧的火中观察到宇宙正是处在这样一种生生不息的对立的状态中，这个火在很大程度上已经脱离了物质的意义，而更多的是在强调的是火的运动和生灭的特性。这个火近似于一个抽象的火，它是万物构成的法则，所以“（他把火称为）不足和多余”（残篇65），火燃烧的过程体现出一种不足和多余相互补偿的过程，它构成这个世界存在的永恒规律。同时，它又是万物的主宰，“雷霆驾驭万物”（残篇64），它有如神一样，决定着万物的存在，“火在升腾中判决和处罚万物”（残篇66）。 真正的智慧（逻各斯）就是认识万物的主宰，也就是火。“智慧就是一件事情：取得真的认识，即万物何以通过万物而被主宰”（残篇132），“不听从我而听从这个逻各斯，就会说万物是一，就是智慧”（残篇50）。 在此基础上，赫拉克利特肯定地指出，产生万物又驾驭万物的逻各斯（对立统一）才是真正的神，“唯有智慧是一，它既不愿意又愿意被人称之为宙斯”（残篇128）。只有神才能掌握一，人只能看到事物相对的一面，是有限的，“对于神来说，万物都是美的、善的和公正的，而人们却认为有些东西不公正，有些东西公正”（残篇102）。 由此，我们看到赫拉克利特的火与逻各斯、宇宙、神的概念是等同的。赫拉克利特更进一步指出，灵魂是与宇宙同质的，灵魂是火，在宇宙中做同样的循环。“火生于土之死，气生于火之死，水生于气之死，土生于水之死”（残篇76），这是宇宙的循环。“灵魂死就生成水，水死就生成土；水从土中生成，灵魂从水中生成”（残篇36），这是灵魂的循环。在这两个循环中，灵魂对应于火和气，也就是说灵魂由火和气构成，但主要是火。亚里士多德在《论灵魂》中说，“赫拉克利特也说：本原－热的呼气，照他的说法，万物都是由它组成的——就是灵魂”，赫拉克利特所说的灵魂——psyche，是热的呼气，是干燥的火。因此，他认为“一个干燥的灵魂是最智慧的，也是最高贵的”（残篇118），分有火的特性的灵魂是优秀的，因为火是智慧（逻各斯）。这样，主体和客体都是火，是统一的。 二、灵魂与宇宙之火的关系 我们可以将泰勒斯和赫拉克利特做个比较。泰勒斯提出了万物有灵说，而赫拉克利特却认为人的灵魂是宇宙之火的一部分。灵魂psyche在希腊文中原来有呼吸、生命的含义，泰勒斯的思想反映了希腊宗教对生命的崇尚，万物充满神灵，是典型的泛神论。赫拉克利特则将生命抽象为对立统一的运动，而使万物都涵盖在这样的运动之中，灵魂也不例外。赫拉克利特看到了生命的本质，更具理性色彩。并且赫拉克利特在“一出于万物，万物出于一”（残篇10）的基础上强调“唯有智慧是一，它既不愿意又愿意被人称之为宙斯”（残篇32），强调逻各斯独一的、至高的地位，与泰勒斯的泛神论有根本的区别。 因此，赫拉克利特所说的灵魂，它的生命的含义被淡化了，更多地突出了与宇宙同质的火的属性。那么，灵魂之火与宇宙之火的关系（也就是人与逻各斯的关系）是一种什么样的关系呢？这是赫拉克利特思想中很重要的内容。 一、人的认识能力来自于逻各斯－火，“按照赫拉克利特的说法，由于吸进了这个神圣的‘逻各斯’，我们就变得有聪明才智；”接下来他又说：“睡眠时我们遗忘了，醒来时就又重新得到我们的理智。因为在睡眠中，知觉的通道封闭了，我们的思想和周围环境的联系切断了。呼吸是保留着的仅有的接触点，像一种根。由于分离，我们的思想中断了它和以前具有的记忆能力的联系。……但在醒着时，它就通过知觉的途径再度显现出来，就象通过一扇窗户一样，并且，由于和环境相遇，就恢复了推理能力。”（塞克斯都·恩披里柯《反杂学》129，130），人醒的时候通过知觉和宇宙逻各斯保持联系，睡着时只通过呼吸和逻各斯保持极微弱的联系，人此时的认识能力是