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从哲学角度看音乐论文
摘 要:通过原始宗教哲学与音乐的联姻渊源,阐述音乐自古以来就与哲学密切联系的事实。采用比较研究的方法,分析在音乐的形成发展过程中,东方儒学与西方哲学、神学对音乐的不同影响。
关键词:音乐的形成;儒学;西方哲学
一、原始的宗教哲学与音乐的联姻
原始社会最主要的意识形态就是萌芽状态的巫术――原始宗教,那是当时主宰人们精神世界的唯一信仰,也是最具权威诠释一切的最早哲学理论。面对大自然难以预测的千变万化,让人们萌生千奇百怪的冥思遐想:波涛汹涌的激流恶浪,电闪雷鸣的浩瀚苍穹,荒原野林燃起的熊熊烈火,莫名其妙降临的灾难和病痛,都让人们产生惊恐与敬畏的神秘感,逐渐产生了一种“物活感”的宗教观念――万物有灵,这便是蒙昧的泛神论思想,促使人们对一些自然物和幻想的神灵顶礼膜拜,以求赐予佑护。
原始人最关心的事有三件:食物、繁殖和死亡。人们从事的一切活动都是与此有关,并有实用的意义,他们从事的原始歌舞和岩洞壁画都是围绕这一目的的。所谓原始歌舞,其实是简单的音乐、舞蹈、诗歌三位一体勉强凑成的艺术形式,这是由于当时生产力低下、物质条件简陋所必然形成的艺术现象。其中,音乐除了人声喊唱就是敲打石器,奏出助兴的简单节拍。这并非是在自娱娱人,而有更重要的实用价值,那就是敬神,用于狩猎之前的祭祀仪式。“太古时代每逢遇到地震天灾或遭到猛兽侵袭,以及外出进行狩猎活动,人们本能地产生祈求神明的心情。因此,在祭神的仪式中使用音乐是最恰当不过的事。”?①?那时的歌舞表现的内容都是与觅食对象有关,即如何捕捉野牛、野兽,舞姿就是模仿野牛的动作,人们天真地幻想这样便能招来野牛以便捕捉。人类学家曾深入考察并有所记载:“不久之前,在斯堪的纳维亚半岛发现了近似原始部落的族群,他们从事与旧石器时代酷似的生活方式,以狩猎和捕鱼为主。有时跳舞,姿态动作是模仿野牛的拟兽舞。”?②?跳舞时嘴里还唱赞扬神灵的颂歌,歌词可能非常简单,但声调激越高亢,节奏强劲有力,充满企盼神明恩赐的迫切情感,这时音乐发挥了最大的功能效应,成为原始宗教的有力依托。
原始宗教是人类进化史上必不可少的重要阶段,对于人类文明、文化的发展有着无可替代的重要贡献。首先,推动了原始人类思维活动由具体表像向抽象深化的不断进行,促进了人类大脑器官的逐渐进化,进而产生了质的飞跃。其次,为进行祭祀活动,人们频繁进行歌舞仪式和岩画活动,客观上推动了原始艺术的积极发展,同时也提高了原始人类的创造能力和审美能力。音乐从此便与原始宗教的哲学观念结下了不解之缘,配合宗教哲学阐释人与神的依存关系。庄严悠扬的祭祀音乐便成为宗教的不变的传统形式了,不论是古老的萨满教,还是盛行于西方的基督教,以及东方的佛教、道教都再也离不开音乐的咏唱和颂扬了。
二、儒学与先秦哲学对民族音乐的影响
中国民族音乐从产生至今已有8 000多年的悠久历史了,20世纪80年代在河南舞阳地区考古发掘出18只骨笛,有7孔和8孔两种,经科学验证为8 000多年前的文化遗存。其后,又陆续出土殷商时代石制的乐器“磬”和球状乐器“埙”,这表明早在3000多年前我国民族乐器的演奏活动就已比较发达了。我国民族音乐虽然历史悠久,但在音乐理论的研究和建制上却开展得不够,没有建立起完整规范的音乐体制,相关的文献资料也很少,诸如音乐发展史、作曲理论、音乐家史略等。在古代人们习惯将“乐”称为六经之一,《庄子?天运》:“孔丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经”,但实际上“乐本无经”,原来也只是附于诗经可唱的一种乐谱。因此后来《汉书?艺文志》著录古书的《六艺略》只注明易、书、礼、诗、春秋各为若干卷,而未将“乐”纳入经类。后来,有关“乐”的资料也完全失传了,古文家认为是秦始皇焚书时烧毁了。于是,研究中国民族音乐就只能参照孔子修订的《礼记》其中《乐记篇》等有关资料。故此,号称儒家经典的《礼记》便成为研究中国民族音乐最珍贵的文献资料了。
美妙的音乐来源于大自然的天籁之声,是人类长期反复遴选、提炼的天才创造,尽情展示了人类精神文化的本质,也是由浩瀚宇宙振动波中创造出来的“第二自然”。中国古代哲学家的自然观认为“气”是宇宙的物质构成,阴阳、五行则是这种自然观的中心概念,处于一种核心地位,一切都依此而运行。音乐在其中扮演着重要的角色,在宇宙运行之中音乐有着促进天地万物生命力的伟大作用。在儒家《礼记》的《乐记?乐礼篇》中说:“地气上齐,天气下降,阴阳相摩,天地相荡,鼓之以雷霆,奋之以风雨,初之以四时,暖之以日月,而百化兴焉,如此,则乐者天地之和也。”?③?在这段话里儒家充分肯定了音乐的积极作用,认为天地的和谐秩序、大自然四季更迭的顺延变化,都源于音乐调配的结果。在《乐记?乐情篇》又说:“天地诉合,阴阳相得,煦妪覆育万物,……则乐之道归
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