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从哲学角度看音乐论文 摘 要:通过原始宗教哲学与音乐的联姻渊源，阐述音乐自古以来就与哲学密切联系的事实。采用比较研究的方法，分析在音乐的形成发展过程中，东方儒学与西方哲学、神学对音乐的不同影响。 关键词:音乐的形成;儒学;西方哲学 一、原始的宗教哲学与音乐的联姻 原始社会最主要的意识形态就是萌芽状态的巫术――原始宗教，那是当时主宰人们精神世界的唯一信仰，也是最具权威诠释一切的最早哲学理论。面对大自然难以预测的千变万化，让人们萌生千奇百怪的冥思遐想：波涛汹涌的激流恶浪，电闪雷鸣的浩瀚苍穹，荒原野林燃起的熊熊烈火，莫名其妙降临的灾难和病痛，都让人们产生惊恐与敬畏的神秘感，逐渐产生了一种“物活感”的宗教观念――万物有灵，这便是蒙昧的泛神论思想，促使人们对一些自然物和幻想的神灵顶礼膜拜，以求赐予佑护。 原始人最关心的事有三件：食物、繁殖和死亡。人们从事的一切活动都是与此有关，并有实用的意义，他们从事的原始歌舞和岩洞壁画都是围绕这一目的的。所谓原始歌舞，其实是简单的音乐、舞蹈、诗歌三位一体勉强凑成的艺术形式，这是由于当时生产力低下、物质条件简陋所必然形成的艺术现象。其中，音乐除了人声喊唱就是敲打石器，奏出助兴的简单节拍。这并非是在自娱娱人，而有更重要的实用价值，那就是敬神，用于狩猎之前的祭祀仪式。“太古时代每逢遇到地震天灾或遭到猛兽侵袭，以及外出进行狩猎活动，人们本能地产生祈求神明的心情。因此，在祭神的仪式中使用音乐是最恰当不过的事。”?①?那时的歌舞表现的内容都是与觅食对象有关，即如何捕捉野牛、野兽，舞姿就是模仿野牛的动作，人们天真地幻想这样便能招来野牛以便捕捉。人类学家曾深入考察并有所记载：“不久之前，在斯堪的纳维亚半岛发现了近似原始部落的族群，他们从事与旧石器时代酷似的生活方式，以狩猎和捕鱼为主。有时跳舞，姿态动作是模仿野牛的拟兽舞。”?②?跳舞时嘴里还唱赞扬神灵的颂歌，歌词可能非常简单，但声调激越高亢，节奏强劲有力，充满企盼神明恩赐的迫切情感，这时音乐发挥了最大的功能效应，成为原始宗教的有力依托。 原始宗教是人类进化史上必不可少的重要阶段，对于人类文明、文化的发展有着无可替代的重要贡献。首先，推动了原始人类思维活动由具体表像向抽象深化的不断进行，促进了人类大脑器官的逐渐进化，进而产生了质的飞跃。其次，为进行祭祀活动，人们频繁进行歌舞仪式和岩画活动，客观上推动了原始艺术的积极发展，同时也提高了原始人类的创造能力和审美能力。音乐从此便与原始宗教的哲学观念结下了不解之缘，配合宗教哲学阐释人与神的依存关系。庄严悠扬的祭祀音乐便成为宗教的不变的传统形式了，不论是古老的萨满教，还是盛行于西方的基督教，以及东方的佛教、道教都再也离不开音乐的咏唱和颂扬了。 二、儒学与先秦哲学对民族音乐的影响 中国民族音乐从产生至今已有8 000多年的悠久历史了，20世纪80年代在河南舞阳地区考古发掘出18只骨笛，有7孔和8孔两种，经科学验证为8 000多年前的文化遗存。其后，又陆续出土殷商时代石制的乐器“磬”和球状乐器“埙”，这表明早在3000多年前我国民族乐器的演奏活动就已比较发达了。我国民族音乐虽然历史悠久，但在音乐理论的研究和建制上却开展得不够，没有建立起完整规范的音乐体制，相关的文献资料也很少，诸如音乐发展史、作曲理论、音乐家史略等。在古代人们习惯将“乐”称为六经之一，《庄子?天运》：“孔丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经”，但实际上“乐本无经”，原来也只是附于诗经可唱的一种乐谱。因此后来《汉书?艺文志》著录古书的《六艺略》只注明易、书、礼、诗、春秋各为若干卷，而未将“乐”纳入经类。后来，有关“乐”的资料也完全失传了，古文家认为是秦始皇焚书时烧毁了。于是，研究中国民族音乐就只能参照孔子修订的《礼记》其中《乐记篇》等有关资料。故此，号称儒家经典的《礼记》便成为研究中国民族音乐最珍贵的文献资料了。 美妙的音乐来源于大自然的天籁之声，是人类长期反复遴选、提炼的天才创造，尽情展示了人类精神文化的本质，也是由浩瀚宇宙振动波中创造出来的“第二自然”。中国古代哲学家的自然观认为“气”是宇宙的物质构成，阴阳、五行则是这种自然观的中心概念，处于一种核心地位，一切都依此而运行。音乐在其中扮演着重要的角色，在宇宙运行之中音乐有着促进天地万物生命力的伟大作用。在儒家《礼记》的《乐记?乐礼篇》中说：“地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，初之以四时，暖之以日月，而百化兴焉，如此，则乐者天地之和也。”?③?在这段话里儒家充分肯定了音乐的积极作用，认为天地的和谐秩序、大自然四季更迭的顺延变化，都源于音乐调配的结果。在《乐记?乐情篇》又说：“天地诉合，阴阳相得，煦妪覆育万物，……则乐之道归