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各美其美——谈我校美育课程 建设 各美其美，美美与共 ——散谈我校课程理念下的美育建设 近日，读王国维先生之《教育宗旨何在？》、英国哲学家伯特 兰·罗素之《每个中国人都有尊雅》及辜鸿铭先生之《中国人的精神》 三文，颇有酣畅之感。掩卷之余，思忖良久。 王国维先生在文中认为，完全之教育，不可不备“知育”、“德 育”“美育”，“三者并行，而得渐达真善美之理想，又加以身体之训 练，斯得为完全之人物，而教育之能事毕矣。”在论及“美育”时， 他认为“美育者，一面使人之感情发达，以达完美之域；一面又为德 育与知育之手段，此又教育者所不可不留意也。”而辜鸿铭先生和罗 素先生在文中谈及清季、民初中国基层社会时，无不对积贫积弱下的 国民自然流淌出的礼仪、斯文、尊严而肃然起敬。 以此观照现实中国，却令人唏嘘。信举两例：一是近来颇具戏 谑、讽刺意味的网络热词“土豪”“任性”。无论国内国外，还是天上 地下，也无论男女老幼，还是知识学历如何，国人诸多表现足让人汗 颜、羞愧难当。二是每周一至周五，从我校门口至化成小学一段，该 是个体街路面最脏的一段。各式包装袋、串烧棒、口香糖、汤汁碎菜、 泡面桶等遍地皆是。而这垃圾制造大军的主力却是本该知美、守美的 中小学生。这种现象已经成为任何一个毗邻学校的地方的特色。宜春 如此，国内多数地方估计也概莫如是吧。 由此，我想人心中的那份“美”感，那份“美”的情趣跟金钱 学历无关，溯其根源在于我们的教育中“美育”长期的缺失。 中国不是一个缺乏美育传统的国家，恰恰相反，我国传统教育历 来极其重视美育教育。从古代孔子的“诗也可以兴，可以观，可以群， 可以怨，近之事义，远之事君，多识于鸟兽草木之名”和“夫乐者， 乐也，人情之所以必不免也，故人不能无乐”到民国蔡元培先生的 “美育开启中国之未来”、“文化运动不可忘了美育”都足见美育在 教育中的地位和分量。但文革一起，斯文扫地，中国社会传统的文化 信仰崩坏，时至今日，元气仍未恢复。也正因此，近年来，人们颇为 关注民国，尤其是民国教育。如民国中小学教材的出版，至今仍被热 议。人们真的只是“怀旧”吗？我想不是的，人们只是在重温和怀念 民国教育中还保有和坚守的那份 “美”质，那份 “斯文”和 “精气 神”。这正是现实被“应试”“升学”严厉束缚的教育所没有的。因为 教育中“美”少了，社会的“丑”才多了，正所谓“教育贵于熏习， 风气赖于浸染”。 苏霍姆林斯基说: “美是一种心灵的体操。让美把丑和恶排挤出 去，这是教育的规律。”美育是心灵的教化与洗礼，高于知育的知识 的武装。它是要让人能审美，会赏美，进而自觉守护美、创造美。所 以，美育本质上是塑造灵魂、完善人格的教育，是人的全面发展必备 的内容。 我校提出的“以学生发展为本”、“享受学习，享受教育享受学习” 理念，并基于此理念开展的选修课、社团活动、学科周、读书月等就 是美育的教育形式。但这些美育方式还远没有做到各学科渗透，产生 不了持续、强大的美育效力。现在我们正在着力推进的“三学六步” 课堂教学改革和全面落实大课程观，在此，就课程理念下如何开展我 校特色的美育教育谈谈个人的一点随想。 首先需要明确的是，我校深入实施美育教育的课程目标是以开发 校本特色课程，拓展美育途径，并进而建立和完善我校初中课程体系； 同时注重与学科课程及德育的渗透、融合与整合。学校以审美感知能 力和鉴赏能力的培养为基础，提升学生的人文素养；既要面向有专业 发展意愿和天赋、特长的学生，更要面向全体学生，进行审美意识、 审美理想和情趣的培养。 美育课程应该有两个特点:深刻和自然。首先美育课程要深刻。 如数学的秩序感、逻辑美；语文的语言美、结构美、意境美等；音乐 的声音韵律节奏、美术的线条与色彩之美……美育的课堂有知识和能 力，但绝非仅有知识和能力，更重要的是优雅的情调、动人的情感和 美好遐思的空间。美育课程要追求这种动人的深刻性。 其次美育课程要自然。美育在于发现和培养人的内在美，塑造 心灵美、灵魂美。外在美容易发现和捕捉，而内在美则需要更高的个 人修养和精神境界去把握。因此，美育课程要避免内容死板、方法单 一，避免不能触及灵魂的说教，要顺应人性，生动自然。 具体实施美育主要通过美育课程的开发。结合我校实际，通过整 合课程资源，立足传统文化、学校艺术资源、学科特点，逐步建立我 校特色的美育课程体系。我想，这个体系可以包括