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PAGE 142 　辩证逻辑讲义 语言原理 《21th逻辑学导论》 　存在论 （Die Lehre Vom Sein） §84 “存在”还不是“概念”。它还不是作为“类”的“辞项”，它既不是主辞，也不能作为宾辞，它仅仅是“系辞”。通式，或所谓表面之是、近、指、有之类。也可视为一种“指谓”――是，此也。古汉语无系辞。 这样看来，“存在”暂时还不能作为逻辑学的对象。但是从认识论和方法论的角度看，诸如“这是……”，或“是，此也”，这种关于“某物”的最初的认识形式――句法，又是逻辑学第一个研究对象。逻辑学就是关于认识形式或研究方法的科学。而我们研究和认识的世界的第一个对象应该就是“某物”。而关于某物的第一种句型自然就是我们所要展开的逻辑学的开端。 某物，就是我们当前面临的各类事物，它＃所不包，而又空调乏味。我们要驾驭某物，就要认识某物、研究某物。而认识与研究的方法是逻辑科学的内容。但认识与研究某物才刚刚开始。在此，我们略举几门具体科学的某些例子。 数学　方程f(χ)＝0　是否有解？或曰：解是否存在？这就是所谓解的存在性问题。这是关于一个方程的首要的问题？这个问题也可用另一种句型表达：这方程的解“是”什么？或哪些“是”这个方程的解？柏拉图《巴曼尼德斯篇》所讨论的所谓“是者”――“是”这个东西，用中国话表达，最好莫过于“有”。但是，“有”有时不太通俗，所以贺麟先生最后还是定译为“存在”，用“存在”代替“有”或“是”，确实更为稳重些。但绝不能用英文exist来理解它，后者只是“存在”的一种形式，如本例所述。但There be 启示了某物存在。 物理　物质（sein）→运动（Das Werden）→力（Das Verhltnis）关系→动量（概念）→能量（理念） 几何　公设（sein） (Degriff als Solvher)定义 公理　（Das Verhaltnis）(Das Vrteil)判断 定理　（概念）（Der Schluss）推理 生物　科 　　　种　sein 　　　属　Begriff 日常生活　对话　 §85 Sein　以及f(sein)是羽毛球存在的范畴而且也是一般逻辑上的范畴。下述三方面及环节： 存在――虚无→定在→自为存在　　（质） 纯量　　　　→定量→程度　　　　（量） 尺度　　Das Mab (度) 都可以看作是研究“某物”的方法和认识“某物”的方法，是逻辑运用的开始，但不能看作是研究“本质”或“概念”的方法，更不是认识“本质、概念”的模式。 以本体论的角度看，这些范畴也可以看作是对于绝对的界说，或对于上帝的形而上学的界说。在黑格尔的大环套小环的三段论里，只有第一和第三范畴可以这样看，而第三范畴则表示由分化的第二范畴回复到自身联系的至更加深入其自己本身。 对于上帝的形而上学的界说，就是把他的本性表达在思想里；逻辑学支包括了一切具有思想形式的思想。这就是本体论与方法论、认识论三位一体的观点。 第二范畴则表示一个范围内的分化阶段，因此只是对于“相对”或有限事物的界说。 这里所提及的“存在”的三个形式，正因为它们是最初的，所以又是最贫乏的，亦即最抽象的。直接的“感性感识”，因为它同时包含有思想的成份，所以特别局限在质和量的抽象范畴。 这种“感性意识”通常被认作最具体的，因而同时也就常被视作最丰实的。但这仅是就其材料而言，倘若就它所包含的“思想内容”来看，其实可以说是最贫乏、最抽象的。 黑格尔认为除思想形式本身之外，其实并无别的什么“基质”Substrat 上帝（绝对）是　seinf(sein)多余 ↓　　　　↓　　 感谓性主辞罢了　↓　　 　这一初级思想形式本身之外并无其它 seinf(sein)　思维范畴作谓词　 A　质　（Die Qualitat） 　存在（Sein） §86 纯存在或纯是之所以当成逻辑学的开端，是因为纯是既是纯思，又是无规定性的单纯的直接性，而最初的开端不能是任何间接的东西，也不能是得到了进一步规定的东西。 纯存在或有，可以界说为“我即我”，为绝对无差别性或同一性等等。――［这些形式］―― 只要感觉到有从绝对确定性，亦即从自我确定性开始，或从对于绝对趔的界说开始的必要，或从直观开始的必要，则［这此形式］或［别的同类的形式］就可以看成必然是（逻辑上）最初的出发点。 师老师关于［这些形式或别的同类形式］的讨论： 1、“我即我”或“我思即我思”应该也必然是我们关于世界的第一个形而上的界说，绝对（非相对）无须第二者作中间的初步知识只此而已。笛卡尔著名的“我思故我在”或曰：我思故我“是”即此。这也是绝对自我主义哲学的逻辑根源，主观唯我主义也源于此。 “我”，或者作为“我们”的内含，“我们”作为“我”的外延，“我”作为关于“我们”的抽象。 或者，“我”还可作为一切存