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浅谈萨特存在主义的马克思主义 浅谈萨特存在主义的马克思主义 浅谈萨特存在主义的马克思主义 学院：哲学与社会发展学院 学号：[1**********]1 摘要：“存在主义的马克思主义”是“西方马克思主义”中一个把马克思主义人本主义化的流派。它是一个致力于“综合”存在主义与马克思主义，用存在主义补充马克思主义的派别。本文旨在讨论和说明萨特存在主义与马克思主义之间的不同和结合的原因，以及存在主义的马克思主义诞生的历史必要性。 关键词：萨特；存在主义；马克思主义； 存在主义的马克思主义并不是马克思主义，在本质上，它是存在主义的变种，由于萨特后期研读了马克思的大量著作，被马克思的思想所征服。他一直称自己是致力于把马克思主义同存在主义结合起来，用存在主义去“补充”马克思主义，发展一种“存在主义的马克思主义”。 萨特将十七世界到二十世纪之间划分了三个时代，第一个是笛卡尔和洛克的时代，第二个是康德和黑格尔的时代，第三就是马克思的时代。他说：“在十七世纪后和二十世纪之间，我看有三个时代可以称为著名的时代：笛卡尔和洛克的时代，康德和黑格尔的时代以及马克思的时代。这三种哲学依次成为任何特定思想的土壤和任何文化的前景，只要它们表达的历史时代未被超越，他们就不会被超越。我常常看到，一种‘反马克思主义的’论据只是马克思主义以前的一种观念的表面更新。对马克思主义的一种所谓的超越，在最坏的情况下是回到马克思主义以前的时代，在最好的情况下则是重新发现一种已包含在人们自以为超越的哲学中的思想。”①因此萨特选择了马克思主义，使自己的学说依附于马克思主义，因为他并没有放弃自己学说的基本立场和基本原则。 萨特存在主义的观点 萨特认为，“存在先于本质”，存在主义将人的存在当做基础和出发点，人是自己本质的创造者，人是创造性的自我超越的存在。强调人的自由的绝对性，强调人必须自己选择自己的本质规定性而不应该是上帝所赋予的。人的存在和自身是不相符合的，人是被抛到这个世界上来的，人所具有的特性是在过程中得以发展，而不是先天所赋予。人永远不满足，一直在创造自己，在超越自己是永远未完成的、有待于是其所是或者应该是其所示的东西。 萨特又将存在分为了两类，自为的存在与自在的存在，自为的存在指人的意识，是一种预设，是现在所不是的东西，而自在的存在是客观世界，是无理由存在着的客观事物，它就是现在所是的东西。自在和自为二者不可分离。自在的存在如果是偶然、荒诞的，那么客观世界就没有任何影响人、驱使人、决定人的行动的可能性。人做出选择和决定也就没有依靠和理由去让其所决定。② 让保尔. 萨特：《辩证理性批判》，时报文化出版社，台湾，1995，第42页。 《试论萨特“存在主义的马克思主义”》，谢荣国，南昌高专学报，1997年第4期（总第27期），1997年12月出版。 存在主义与马克思主义结合的原因以及必要性 萨特的存在主义马克思是主义是从自身的存在主义基本立场出发，在研究学习的过程中逐渐转向吸收马克思主义，从而将自身的哲学思想与马克思的思想相结合，并非是放弃了自身立场从马克思主义的立场出发吸收借鉴其他哲学思想。这种思想发生在五十年代末期和六十年代初期，那时萨特在政治上同苏联、法国共产党断绝关系，在理论上则致力于用存在主义去 补充马克思主义。他认为西方有许多应当予以吸收的理论、技术、科学文化，但是现在的马克思主义者们却拒绝吸收。他在《辩证理性批判》一书中说：“马克思主义已经停滞了，在当今马克思主义那里，理论和实践是分割的，强制执行的计划，变成了一种强加于现实的暴力，他的概念把自己先验的构成为绝对知识?把活生生的人变成符号和虚构。”③同时，时代背景也是一个重要的因素，第二次世界大战之后，因为受到战争的影响，市场经济迅速凋零，百废待兴的恐慌感在各个阶级中蔓延，人们开始逐渐的意识到工人阶级的生存状态正是异化这种不自由的和非人的生存状态的真实写照，萨特在此时看到了工人阶级及其政党在马克思主义的理论指导之下奋力争取自我解放的斗争，意识到了马克思主义思想的巨大力量和影响力，并且从中看到了马克思主义思想的不足，从而促使他开始着手研究马克思主义并将自己的存在主义与其结合。萨特认为，马克思主义在其发展的过程中产生了一种矛盾式的障碍，萨特认为马克思主义在吸引了我们，改变了我们思想之后，又无法为了我们建立新的需要或者是方法，只能将我们丢弃，而历史人学则是马克思主义产生又弃绝了的东西，而马克思主义如果不把人本身作为它的基础而重新纳入自身之中，那么它将会变质成一种非人的人学。同时，正是由于这种缺陷，才正需要将知识的历史总汇之外再生出存在主义的思想来。这就是马克思主义对存在主义的需要，这样看来，与其说存在主义依