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孝道与中国文化 孝道与中国文化 孝道與中國文化 從本文題目的提示，本文主要的目的，就是要研究「孝道」和「中國文化」的關係。「關係」一詞，也可能提示不少的關係方式。我們舉例子來談談，便可以發現這一詞可以包括「數學關係」，「物理關係」，「心理關係」，「自然關係」，「社會關係」，「文化關係」，甚至「形面上的關係」。在這幾個例子當中，形而上的關係看來是最可敬佩的了。但這關係只不過是空洞的推想和抽象的觀念。至於其他的關係也不過是專門化或簡單化，並沒有一種關係可以聯繫「孝道」和「中國文化」。本文作者的觀點，「孝道」和「中國文化」之間的關係，應當是很有質量的。「質量」一詞所啟示的至少有三：第一是價值的重要性，第二是大量的包括性，第三是活力的功能性。只要具有這三種質量的關係性，「孝道」和「中國文化」的關係，便可以慢慢的適當的建立了。 現在，本文最主要的問題是：「孝道」是甚麼？看來，不少對中國文化有親屬感的中國人便可以對這問題給予回答。其中一個答案是：「孝道」就是中國文化的根本。另一個答案就是：「孝道」是中國文化的獨特產兒。這兩個答案看來沒有錯失，但沒有清晰和實在的解釋。這一來，本文作者只好從對中國文化的探究來獲得對「孝道」的了解。首先，我們要把中國文化和「孝道」有關的特性給予清晰的闡述。然後，我們要從新解釋「孝道」的含義。最後，我們便要探究「孝道」和「中國文化」究竟有甚麼關係。 中國文化的重要特性 中國文化中有價值而且和「孝道」很有關係的特性，就是這文化的藝術性。這方面的文化認識已獲得國際學者們所肯定。在半世紀以前，美國學者喬治羅利（George Rowley）在他所著的「中國繪畫理論」的序文，對中國文化特性有所述：「中國人對生活的視察沒有宗教性，沒有哲學性，也沒有科學性，但只有藝術性。」(注一)這一位學者所說也非常實在和正確。可惜的是，他並沒有對「藝術」一詞給予解說。事實上，這一位學者之後，也沒有其他學者給「藝術」賦予解釋。這一來，本文作者便要對「藝術」一詞給予探索和理解。探索和理解的方法，主要的就是，把「藝術性」和「科學性」作一個分析的比較。 科學性的基本興趣主要是對自然實物觀察和了解。但藝術性的基本興趣是在欣賞和創造。科學目的在求真而藝術目的在求美。至於操作的方法，兩者也不相同。科學性的方法，注重邏輯性的分析和因果性的實驗。藝術性的方法，主要是用直覺和感受性。至於兩者題材的內容，也有很大差別。科學的內容，主要是實在性和合理性的題材，但藝術的內容，不必是事實，也不必要合理。至於操作的過程，兩者也不一樣。科學性的操作，便要遵守本來的定義和跟隨實驗的次序。但藝術的操作，可以對這些全不理會。藝術家的操作，就是創作。創作之外,還有對模特兒和自然物的模仿。至於他們的功能，兩者的差異都很大。科學的功能在知識和技術的建立，但藝術的功能，就是修養情操或人格的培養。 一般來說，藝術家的操作，就是創作。創作之外，還有對模特兒和自然物的模仿。至於他們的功能，兩者的差異都很大。科學的功能在知識和技術的建立，但藝術的功能，就是修養情操或人格的培養。一般來説，現代西方文化是科學性的，而中國文化仍然是藝術性。中國文化的藝術性還包含著一切通俗生活的質素。從比較文化角度來觀察，中國文化最顯著的特性就是藝術性。這藝術性仍可以給其他方面的文化指導或控制。藝術性和中國文化最大的關係，就是藝術給與道德的極大影響。中國的道德，多年來給藝術性的功能支持和表揚。而藝術性的功能，也能給「孝道」創生和助其成長。 從本文作者的觀摩和探究，中國文化的道德具有四項特性：(一)藝術特性。(二)人文特性。(三)自我修行性。(四)運行和諧性。第一項特性已在本文有所解釋。第二項特性和第一項有聯繫，但也和本文主旨有關係。中國道德的人文性很可以和傳統西方的道德作對比。(注二)在傳統西方文化，道德至上的權威就是上帝或就是神聖者。所有的道德規律建立於神的意旨中。但在中國文化，極端的道德權威，仍然是人文世界。看來就是，中國文化的道德性超越了神的世界和宗教的世界。換句話說，在中國文化，道德的實踐，並不是追隨上帝的權威，而是只要追隨人文的感覺性和人情性。這一來，中國文化的「孝道」，就是自然界人情對父母的表達。這一表達，並不須要倚賴神的權威或上帝所支持的。至於第三項道德特性，自我修行性，看來是民主的方式。「自我修行」所提示，不是要擺脫政治方式或社會方式，而是提示要擺脫倚賴上帝或神靈的權威。這一項「自我修行」，實在是傳統西方文化所缺乏的，因為他們的傳統一向都是倚賴上帝或神靈來指導行為。看來，這個「自我修行性」實在就是「人文特性」的另一面。這一特性詞的含義，不在排除他人的支持，而是排除上帝和神靈的權威而已。至於第四項，「運行和諧性」，價值也非常重要。「運行」，