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康德的"自由意志"理论与民法典
大约在两百年前, <<拿破仑法典》诞生了。这是一部以启蒙运动和理性法所
确立的信念为基础的民法典,它认为,一种理性的社会生活秩序的基础,或许可
以通过一种全面的法律规则的新秩序予以有目的的奠定。 1 <<拿破仑法典》反映
了康德的以"实践理性"与"自由意志"为内容的法哲学理念,它强调人的地位
平等与人格尊严、自主决定与自己责任,并由此形成了即使在今天仍然占据主导
地位的民法的基本观念。
一、康德的自由意志法哲学概述
十八世纪伟大的思想家康德,是倡导自由意志理论的法哲学的代表人物。康
德在法学理论方面的主要著作是 1797 年出版的《道德形而上学》上册《法的形
而上学原理 权利的科学》。康德的法哲学,把法律的权威性渊源建立在伦理
和道德的基础上,因而其被后来的学者归为哲理法学派。 2康德的法学理论,概
括起来就是尊重人。因为,正是由于承认道德法则的存在,才能揭示出人的自由
意志的本质。
(一)关于"自由意志"论
康德的"自由意志"论是从可以通过科学认识的现象世界开始的。他认为,
"认识和理解经验世界、亦即时-空中物质对象的世界,其关键途径已经由科学所
指明。任何物质对象的内在结构及其在时空中的一切运动,都是有规律可循的,
在他看来,这些规律如今至少从原则上讲都可以被科学所揭示。" 3
谈到自由意志,康德提出,除了上述的科学规律所适用的现象世界之外,才
是我们的自由意志发生的世界,这是性质完全不同的另一个世界,是其所谓的"本
体世界" 4在这个世界里,我们的身体是空间中的物质,它们在时空中运动,但
这个运动不是受到科学规律的制约,否则,我们就根本不可能有什么自由意志。
我们之所以有自由意志,是因为"经验事实表明,我们具有善良、应当、正义之
类的道德概念:经验事实也表明,我们对什么是善 (或者什么是不善)、自己应
当做什么或者不应当做什么的问题,有着自己的道德信念:经验事实还表明, 在
我们作出努力、或者希望作出努力时几乎没有人会对这些道德信念视而不见。
康德指出,要使这些概念充实,要使这些道德信念有意义或有应用价值,我们至
少要在是否行动这一问题上作出选择。如果不能作出选择,那么,说我应该做什
么或不应该做什么,就是完全错误的,因为我从未在这一方面作出什么选择。" 5
意志是一种能力,它"能够使人超出 自然的规定性之上,根据自己的判断去
行动。如果人没有能力按照自己的意愿行事,它就根本不可能是自由的。,, 6所以,
只有人才有自由意志"那种可以由纯粹理性决定的选择行为,构成了自由意志
的行为。" 7 也正是由于人的意志是反对自然的命令的一种能力,人才有自由。自
由的人才可能是有道德的人。因为"只有理解了自身行为之缘由的动物(人),
其行为才配得上说是道德的或不道德的, 因此只有理性动物(人)才可能有道德,
不能指责毒蛇没有道德。 " 8
真正的自由意志又应当是全面地符合理性的,理性是克服动物性的能力。康
德认为"人虽然有着种种的感性欲望,但他并不是由这些欲望决定,决定其行
为的永远是理性,正因为这样,才能对人的行为进行道德评价。而如果没有这种
自由,人就只是自然链条中的一环,根本无法对自己的行为承担道德责任。"9 ,,法
律不仅仅是一种或一些被理性之光照亮的抽象的一般原则,而且也能够是在行动
者个人的意志和理性意识指导下的实践原则和行动准则" 10
需要指出的是,康德常用德文中的 Wille 和 Willkür 来指人的意志。但在其
《道德形而上学》中,两者的含义最终被明确为 Willkür 是直接与行为有关的
意志,是一种选择的能力,因此康德著作的英译者有时将其翻译为 choice 或
臼culty 0 f cho ice ,指在愿望的不同对象中作出选择,决定行为将要达到的目的。
Wil1kür 所作出的选择都是以理性为基础的,是它的自我决定,因而它是自由的。
但选择的自由,不能保证行为的道德性,如果意志选择行为是以个人特殊的便好
和感性的目的为转移的,则这时所谓理性也不过是将人的意志和动物意志区别开
来的一种能力,它自身还只是自然的一部分,受制于感性欲望,尽管这一行为出
自理性的自我决定,然而,这里理性显然成为实现别的目的的工具了,因此谈不
上是真正自由的。真正的自由在于 Willkür 独立于一切感性的欲望和外在的目的
决定的自己的行为,而此Wil1kür 所依据的正是Wil1e , Wil
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