《以屈原为最大代表的中国南方文化》阅读练习及答案.docVIP

阅读下边的文字，达成下边小题。 以屈原为最大代表的中国南方文化，开始就拥有独到的绚烂色彩。刘勰所夸赞的“惊采绝 艳”， 是这一特点的正确描绘。 我以为， 死亡组成屈原作品和思想中最为“惊采绝艳”的头 号主题。 在文艺史上， 决定选择死亡所作的诗篇达到这样高度成就， 是稀有的。 诗人以其死亡的选择 来描绘， 来想象， 来考虑， 来抒发。 生的丰富性、 深刻性、 生动性被多样而复杂地显现出来，是非、善恶、美丑的不行并存的对峙、矛盾、变换的尖利性、复杂性被显现出来，历史和人 世的惨剧性、黑暗性和不行知性被提了出来。“伍子逢殃兮，比干俎醢，与前生而皆然兮，吾又何怨乎今之人。”既然这样，世界和存在是这样荒唐、丑恶、无道理、没目的，那我又值得活么？ 要驱除去求活这个极为强盛的自然生物本能， 要实现与这个丑恶世界作死亡分裂的人性， 对 一个真有血肉之躯的个体， 本是很不简单的。 它不是那种“匹夫匹妇自经于沟洫”式的赌气， 而是只有自我意识才能做到的以死亡来抗衡荒唐的世界。 这抗衡是经过对存亡认真反省后的 自我选择。 在这反省和选择中， 把人性的所有美好的思想感情，包含对生命的依恋、执着和 欢乐， 通通凝集和积淀在这感性感情中了。 这感情不一样于“礼乐传统”所要求塑造、 陶冶的 广泛性的集体感情形式， 这里的感情是自我在选择死亡而意识世界和回首生计时所激发的非 常详细而个性化的感情。 它之因此详细， 是由于这些感情一直缭绕着、 纠葛于自我参加了的 各种详细的政治斗争、 危亡局势和亲身经历。 它丝毫也不“超脱”， 而是执着在这些详细事 务的情况局势中来判断是非、美丑、 善恶。 这种判断从而不不过理知的考虑， 更是感情的反 应，并且在这里，理知是沉醉、消融在感情之中的。 只管屈原从理知上提出了他选择死亡的某些理论上或伦理上的原由， 如不忍见局势发展、 祖 国灭亡等等，但他不肯遵从“渔父”的劝说， 不走孔子、 庄子和“明哲”古训的道路， 都说 明这种死亡的选择更是感情上的。 他从感情上便感觉活不下去， 理知上的“不值得活”在这 里显然地显现为感情上的“决不可以活”。 这种感情上的“决不可以活”， 不是某种本能的激动 或迷狂的崇奉， 而仍旧是溶入了、 浸透了并且经过了个体的道德责任感的反省以后的积淀产 物。它既不神奇，也非狂热，而仍旧是一种理性的感情态度。可是，它虽切合理性甚至切合 道德，却又超越了它们。它是存亡的再反省。 因此，只管后代有人或讽刺屈原过于“愚忠”， 接受了儒家的“奴才哲学”； 或谴责屈原“露 才扬己”， 不切合儒家的温厚精神。 可是，你能够去死吗？在这个巨大的主题眼前，讽刺者 和谴责者都将退却。 “自古困难独一死， 悲伤岂独息夫人。 ”假如说“冷静就义”比“大方 从仁”难，那么自杀死亡比“从仁”“就义”就仿佛更难了。特别当它其实不是一时之泄愤、 盲目的情绪、 狂热的看法， 而是在认真反省了生和死、 咀嚼了人生的价值和现世的荒唐以后。 这种选择死亡和面对死亡的个体感情，强有力地建筑着人类的心理本体。 也正因这样， 即是这种显现存在的感情自己， 而不必定是自杀这死亡的详细行动方式， 给后 世华夏文艺以极大影响。 屈原以其选择死亡的人性高扬和感情态度， 即对丑恶现实的完全否 决和对理想人生的依恋向往，极大地感染、启迪和教育着后辈人们。屈原经过死， 把礼乐传 统和孔门仁学对存亡、对人生、对生活的真理态度，提到了一个空前深刻的感情新高度。 只管屈原以死的行动震惊着知识分子， 但在儒祖传统的支配下， 效法屈原自杀的毕竟是很少 数，因之， 它其实不以死的行动而毋宁是以对死的深邃感觉和感情反省来代替真实的行动。 因 之是以它 ( 死亡 ) 来频频磨炼心灵， 使心灵担负起整个生计的重量 ( 包含辱没、歪曲、难过 ) 而日趋深沉。不是樱花式的热情在俄顷，而毋宁如菊、梅、松、竹，以耐力长远为理想的象 征。所此后代效法屈原自沉的只管其实不太多， 不必定要去死， 但屈原所频频磨炼的那种“虽 九死其犹未悔”的心理感情，那种由屈原第一次表达出来的死以前的悲忿悲伤、苦宠爱恋， 那种纯任志气、 暴露性情 总之， 那种屈原式的感情操守却一代又一代地培养着中国知识 者的心魂，并常常成为生活和创作的原动力量。 司马迁忍气吞声的生计， 嵇康、阮籍的悲忿悲伤， 也都是在死亡眼前所产生的深沉沉郁的“此 在”的感情自己。 他们都考虑过或考虑到去死， 只管他们并无那样去做， 却把常常只有面 临死亡才能最大地发现的“在”的意义很好地展露了出来。 它们是经过对死的感情考虑而发 射出来的“在”的光辉。 （选自李泽厚《华夏美学》 ，有修改） 班级准备编写一期以“生与死的决断”为主题的屈原专刊，有以下任务需要达成。 32．屈骚精神影响了一代代知识分子， 请从以