在经济社会中对心灵内容的私人性批判（论文范文）.docVIP

在经济社会中对心灵内容的私人性批判（论文范文） 文档信息 主题： 关于“论文”中“哲学论文”的参考范文。 属性： F-010T5X，doc格式，正文4693字。质优实惠，欢迎下载！ 适用： 作为文章写作的参考文献，解决如何写好实用应用文、正确编写文案格式、内容摘取等相关工作。 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 搞要 1 关键字：经济社会 心灵内容 身体行为 语言分析 2 二、经济社会中的语言问题不等于认识问题 4 三、经济社会中的意义即使用 5 参考文献： 7 论文原创声明（模板） 8 论文致谢（模板） 8 正文 在经济社会中对心灵内容的私人性批判（论文范文） 搞要 摘要：摘要：经济社会中，人与人之间通过商品交易行为实现价值的交换。对于人这一特定的群体来说，心灵内容不是孤立的存在物。经济社会中心灵内容是与商业环境相匹配的，交易行为中暗含着一种“环境约束论”。维特根斯坦认为在我们的心灵内部并不存在与人们心灵相关的私人对象，这种私人对象其实是我们对心灵内容从语法角度的一种误解，是人们围绕私人对象产生的语法虚构。哲学问题应当放在语言游戏和生活形式之中进行考量，也就是要使用综观式的方法来处理哲学问题。所以对于处于经济社会中的人来说，对于人们的心灵内容须放置在整个商业环境中进行考量 关键字：经济社会 心灵内容 身体行为 语言分析 中图分类号：F240 文献标识码：A 文章编号：1004-4914（2016）04-057-03 一、经济社会中主体与心灵内容之间不存在对应（包含或拥有）关系 经济社会中，人与人要实现价值的互换或是升值，需要通过双方的交易行为实现。任何一方独立的行为是无法实现交易过程的，双方需要在既定的商业行为的基础上实现价值的互换。维特根斯坦在其语言哲学的思想中，就对两个人中单个人的心灵内容的私人性进行了批判。 维氏在批判开始之前，他将弗雷格等人对于心象的观点称为“私人对象”或“私人经验”。维氏首先从语言使用的角度对心象问题进行了批判。他认为私密性与个人经验的私人性是不同的两个概念。私密性是指一个人使用语言的时候可能用欺骗的方式秘密地进行；而个人经验的私人性是指仅有个人可以知道他看到了什么颜色，然而如果仅有他知道，他并不能将这种知识告诉他人，且不能将它表达出来。之后维氏正式开始了针对心灵内容的私人性的批判。通常意义上我们讲得拥有关系是指一个主体与一个客体之间的一种所有关系。主体与客体均处于一个时空之中，且主体通过知觉等方式可以达到客体。这是通常意义上的拥有关系。然而对于“我具有疼”这样的命题来说我们并不能找到主体，与此对应我们也无法找到那个客体究竟如何，且两者也不处于同一时空当中。所以，这种命题并不像弗雷格所说明的那样主体与客体之间可以具有一种拥有关系。心灵内容没有一个真正意义上的承载者。那么，它们更是难以达到一个主体与客体之间的绝对的排他的拥有关系。维氏举了个关于牙疼的经验的例子：一个人，我，具有某种东西。维氏认为在此只能区分出牙疼的位置和强度，并不能区分出关于牙疼的任何所有者。维氏又举了关于“视觉屋”的一个例子，通过这个例子他继续对心灵内容的私人性观点进行了批判。他在这里仍是通过语法评论的角度对心灵内容的私人性进行批判，他认为“某人具有某心灵内容”这一说法是没有意义的。所谓的“视觉屋”，是这样一间屋子：一间物质屋仅仅为一个人所拥有，只有他可以拥有他，他是这间屋子的唯一的主人。其他人不能进入或走出这间屋子，不能察看它，不能用手指它。所以对于通常意义上的“视觉屋”来说，拥有者和其他人均可以拥有它。而对于前一种类型的“视觉屋”，它像是一幅风景画中的一所物质屋，没有人可以拥有它。两种类型的“视觉屋”对比过后发现，通常意义上的“视觉屋”是存有预设的，我们说拥有者和其他人都“拥有”这所房子是毫无意义的。从通常的意义来分析“拥有”一词，发现“某人具有某心灵内容”类似的表达式是没有意义的。维氏认为他在这里并不是发现了什么新的对于语言的研究对象，也并非是关于语词的形而上学的评论，而只是与表达式相关的日常使用方法的说明或者说语法评论。维氏在这里对于心灵内容私人性的观点从语法评论的角度给出了一种建议，从语言的角度对这一观点给出了辨别和澄清。 通过维氏对心灵内容的主体与其心灵内容的批判，他为我们从语法评论角度来看待心灵内容的私人性问题提供了一种独特的视角。我们可以利用维氏的语言哲学的这一观点对经济社会中的交易行为进行分析：交易双方是在正常的商业逻辑的背景下进行交易的，任何一方不可能仅就自己的商业需求进行交易，也就是说一方不可能只站在自己的利益角度对自己的心灵内容进行操作，这样的心灵内容是无效的，也是不符合商业规则的。所以我们对于主体和其心灵内容，需要通过日常的使