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学记原文及翻译 学记原文及翻译 PAGE / NUMPAGES 学记原文及翻译 选自：《礼记》 学 记 文本 译文 原文 文本 （执政者）公布政令，征采道德和善（的人士 辅助自己），能够获得小小的名誉，不可以够耸 1 发虑宪，求和善，足以謏 动民众的听闻；（假如他们）靠近英明之士， （ xiǎo ）闻，不足以动众； 亲密和自己疏远的人，能够耸动民众的听闻， 就贤体远，足以动众，未足 但不可以起到教化百姓的作用。君子想要教化百 以化民。君子如欲化民成俗， 姓，并形成好的民俗，就必定要重视设学施教 其必由学乎！ 啊！ 玉石不经雕琢，就不可以变为好的器物；人不经 2 玉不琢，不行器；人不学， 过学习，就不会理解道理。因此古代的君王， 不知道。是故古之王者建国 成立国家，统治人民，第一要设学施教。 《尚 君民，教课为先。《兑命》曰： 书 ·兑命》篇中说： “一直要以设学施教为主 ”， “念终始典于学 ”。其此之谓 就是谈的这个道理啊！ 乎！ 只管有味美爽口的菜肴，不吃是不会知道它的 3 虽有佳（嘉）肴，弗食不知 美味的；只管有高妙完美的道理，不学习也不 其旨也；虽有至道，弗学不 会认识它的利处。因此，经过学习才能知道自 知其善也。是故学而后知不 己的不足，经过教人材能感觉疑惑。知道自己 足，教而后知困。知不足然 学业的不足，才能反过来严格要求自己；感觉 后能自反，知困而后能自强 疑惑而后才能不倦的研究。因此说，教与学是 也。故曰：教课相长也。 《兑 相互促使的。《兑命》篇说： “（在教课过程 中） 命》曰： “学学半 ”。其此之 教与学是一个事情的两个方面 ”，就是说的这 谓乎！ 个道理啊！ 古代设学施放，每二十五家的 “闾”设有学校叫 4 古之教者，家有塾，党有庠 “塾”，每一 “党 ”有自己的学校叫 “庠”，每一 “术 ” (xiáng)，术 (suì)有序，国有 (遂)有自己的学校叫 “序 ”，在天子或诸侯的国 学。 都建立有大学。 （学校）里每年招收学生入学，每隔一年对学 生考察一次。第一年考察学生断句分章等基本 阅读能力的状况，第三年考察学生能否专心学 习和亲密同学，第五年考察学生能否在广博的 5 比年入学，中年考校。一年 学习 和亲密老师，第七年考察学生议论学业 视离经辨志；三 年视敬业乐 是非和辨别朋友的能力， （这一阶段学习合格） 群；五年视博 习亲师；七年 叫 “小成 ”。第九年学生能贯通融会，推论事 视论学取友，谓之小成。九 理，并有 年知类通畅，强立而不反， 坚毅的信念，不违反老师的教诲， （达到这一 谓之大成。夫而后足以化民 阶段的学习标准）叫做 “ 大成 ”。惟其这样， 易俗，近者说（ yuè）服而远 才能教化百姓，移风易俗，四周的人能心悦诚 者怀之，此大学之道也。 《记》 服，远方的人也会来归顺他，这就是大学教人 曰： 蛾子时术之 。其此之 的主旨。 古书上说： “（修业的人）应效法 谓乎！ 小蚂蚁衔土不 息而成土堆的精神，（不倦地学 习，能够由 “小 成 ”到“ 大成 ”）”。就是说的 这个道理啊！ 大学开学的时候，（天子或官吏）衣着制服， 6 大学始教，皮弁 (bi àn)祭 备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要 菜，示敬道也。《宵雅》肄 吟诵《诗经 ·小雅》中（鹿鸣、四牡、皇皇者 (yì)三，官其始也。入学鼓 华）三篇（表达君臣友善）的诗，使他们一入 箧(qiè)，孙其业也。夏 (ji ǎ) 学就产生要作官的感觉；要学生按鼓声开箱取 楚二物，收其威也。未卜禘 出学惯用品，使他们严肃地对待学业；同时展 (dì)不视学，游其志也。时 示戒尺，以保持齐整严肃的次序；（学生春天 观而勿、语存其心也。幼者 入学，教官）没有夏祭不去考察学生，让学生 听而弗问，学不躐 (li è)等也。 有丰裕的时间按自己的志愿去学习。 （学习过 此七者，教之大伦也。《记》 程中）教师应先察看而不要预先告诉他们什么， 曰： “凡学，官先事，士先志 ” 以便让他们专心思虑；年长的学生讨教教师， 。其此之谓乎！ 年少的学生要注意听，而不要插问，因为学习 应顺序渐进，不可以越级。这七点，是施教次序 的纲领。古书上说： “在教课活动中，教宫首 先要尽责，念书人要先发奋 ”，就是说的这个 道理啊！ 大学的教育活动，按季节进行，各有正式课业； 歇息的时候，也有课外作业 。课外不学杂乐， 7 大学之教也，时教必有正业， 课内就不行能把琴弹好；课外不学习乐律，课 退息必有居学。不学操缦， 内就不可以学好诗文；课外不学好洒扫应付的知 不可以安弦；不学博依，不可以 识，课内就学不好礼仪。可见，不学习各样杂 安诗；不学杂服，不可以安礼。 艺，就不行能乐于对待所学的正课。因此，君 不兴其艺，不可以乐学。故君 子对待学习，课内受业要学