天下至道谈释文+OK.docVIP

天下至道谈释文 ·黄帝问于左神曰：“阴阳九譤（窍）十二节俱产（生）而独先死，何也？”左神曰：“力事弗使，哀乐弗以，饮食弗右，其居甚阴而不见阳，萃（猝）而暴用，不寺（待）其庄（壮），不刃（忍）两热，是故亟伤。讳其名，匿其{月豊}（体），至多暴事而毋（无）礼，是故与身俱生而独先死。” ·怒而而不大者，肌不至也；大而不坚者，筋不至也；坚而不热者，气不至也。肌不至而用则○（腄），气不至而用则避，三者皆至，此胃（谓）三脂（诣）。 ●天下至道谈。如水沫（味）淫，如春秋气，往者弗见，不得其功；来者弗堵（覩du3），吾乡（飨）其○（馈）。于（呜）虖（呼）謓（慎）才（哉），神明之事，在于所闭。审操玉闭，神明将至。凡彼治身，务在积精。精羸（赢）必舍，精夬（缺）必布（补），布（补）舍之时，精夬（缺）为之。为之合坐，阙（{骨厥}）尻畀（鼻）口，各当其时，物（忽）往物（忽）来，至精将失，吾奚以止之？虖（虚）实有常，謓（慎）用勿忘，勿困勿穷，筋骨淩/洚（隆）强，{止童}（踵）以玉泉，食以粉（芬）放（芳），微出微入，侍（待）盈是常，三和气至，坚劲以强。将欲治之，必害（审）其言，{止童}（踵）以玉闭，可以壹迁（仙）。壹{止童}（动）耳目葱（聪）明，再{止童}（动）声音章，三{止童}（动）皮革光，四{止童}（动）脊骨强，五{止童}（动）尻脾（髀）方（壮），六{止童}（动）水道行，七{止童}（动）致（至）坚以强，八{止童}（动）志骄以阳（扬），九{止童}（动）顺彼天{上英下皿}（英），十{止童}（动）产（生）神明。 ·气有八益，有（又）有七孙（损）。不能用八益，去七孙（损），则行年{廿廿}而阴气自半也，五十而起居衰，六十而耳目不葱（聪）明，七十下枯上涚（脱），阴气不用，淉（灌）泣留（流）出。令之复壮有道，去七孙（损）以振其病，用八益以贰其气，是故老者复壮，壮[者]不衰。君子居处（處）安乐，饮食次（恣）欲，皮奏（腠）曼密，气血充赢，身{月豊}（体）轻利。疾使内，不能道，产（生）病出汗椯（喘）息，中烦气乱；弗能治，产（生）内热；饮药约（灼）灸以致其气，服司（饵）以辅其外，强用之，不能道，产（生）痤穜（肿）櫜（睾）；气血充赢，九譤（窍）不道，上下不用，产（生）痤雎（疽），故善用八益、去七孙（损），五病者不作。 ·八益：一曰治气，二曰致沫，三曰智（知）时，四曰畜气，五曰和沫，六曰窃积气，七曰寺（待）赢，八曰定顷（倾）。 ·七孙（损）：一曰闭，二曰泄，三曰渴（竭），四曰勿，五曰烦，六曰绝，七曰费。 ·治八益：旦起起坐，直脊，开尻，翕州，印（抑）下之，曰治气；饮食，垂尻，直脊，翕周（州），通气焉，曰致沫；先戏两乐，交欲为之，曰智（知）时。为而耎脊，翕周（州），{口印}（抑）下之，曰蓄气；为而物（勿）亟勿数，出入和治，曰和沫；出卧，令人起之，怒择（释）之，曰积气；几已，内脊，毋{止童}（动），翕气，印（抑）下之，静身须之，曰侍（待）赢；已而洒之，怒而舍之，曰定顷（倾），此胃（谓）八益。 ·七孙（损）：为之而疾痛，曰内闭：为之出汗，曰外泄；为之不已，曰楬（竭）；秦（臻）欲之而不能，曰{上弗下巾}（弗）；为之椯（喘）息中乱，曰烦；弗欲强之，曰绝；为之秦（臻）疾，曰费，此谓七孙（损）。故善用八益，去七孙（损），耳目葱（聪）明，身{月豊}（体）轻利，阴气益强，延年益寿，居处（處）乐长。 ·人产（生）而所不学者二，一曰息，二曰食。非此二者，无非学与服。故贰生者食也，孙（损）生者色也，是以圣人合男女必有则也。故： ·一曰虎流，二曰蝉付（附），思外，三曰尺扜（蠖），四曰囷（○）○，五曰黄（蝗）柘（磔），息内，六曰爰（猨）居（踞），七曰瞻（詹）诸，八曰兔务（骛），九曰青（蜻）灵（蛉），思外，十曰鱼族（嘬），此谓十埶（势）。 ·一曰致气，二曰定味，三曰治节，四曰○（劳）实，五曰必时，六曰通才，七曰微{止童}（动），八曰侍（待）盈，九曰齐生，十曰息刑（形），此谓十脩/修。 ·一曰高之，二曰下之，三曰左之，四曰右之，五曰罙（深）之，六曰浅之，七曰疾之，八曰徐之，此谓八道。 ·十脩/修暨（既）备，十埶（势）豫陈，八道杂，椄（接）刑（形）以昏。汗不疾走，遂气血门，翕因（咽）榣（摇）前，通辰（脉）利筋。乃祭（察）八{止童}（动），观气所存，乃智（智）五言，孰后孰先。 ·八{止童}（动）：一曰接手，二曰信（伸）紨（肘），三曰平甬（踊），四曰直踵，五曰交股，六曰振铜（动），七曰厕（侧）枸（钩），八曰上○（钩）。 ·五言〈音〉：一曰候（喉）息，二曰椯（喘）息，三曰累哀，四曰疢（吙），五曰齘（啮）。审蔡（察）五言〈音〉，以智（知）其心，审蔡（察）八{止童}（动），以智（知）其所乐所通。 ·接手者，欲腹之傅；信（伸）纣（肘）者，欲上之麻（摩）且据（距）也；厕（侧）枸（钩）者，旁欲麻（摩）也；交股者，刺大（太）