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东方哲学论文 古代东方哲学的宇宙创世说 世界文明的曙光最早出现在东方，在公元前5000年至公元前2000年，在中国的黄河、南亚的印度河和恒河、美索不达米亚的底格里斯河和幼发拉底河、埃及的尼罗河等流域就开始跨入阶级社会，随后在小亚细亚、巴勒斯坦和伊朗高原相继产生了一批奴隶制国家，这些地区和国家孕育了世界最早的文明，同时也产生了最早的哲学思维。中华文明、印度文明、古巴比伦文明和希腊文明都是世界最古老的文明，其文明产生的历史年代和精神形态具有惊人的相似性。甚至从人类思想发展史来看，大致都存在着一定的共同发展阶段。因为，人类文明的发展一般都经历了相同的石器时代、铜器时代、铁器时代等发展阶段，于是，经历过这些相同的物质发展阶段的人们，也会经历大致相同的思想发展阶段。本文将东方民族在古代对宇宙生成所提出的种种说法进行分析比较研究，试图揭示出东方各国古代哲学思想发展的相似性。 关键词：东方哲学 创世说 无 有 宇宙生成 作者孙晶，1954年生，中国社会科学院哲学研究所东方哲学研究室主任、研究员、博士生导师。 一、“从无到有”的世界生成图式 东方国家的古代哲学家对宇宙创世有很多种说法，其中主要有“从无到有”说，对宇宙是从“无”开展而来还是从“有”开展而来的问题展开了讨论。希腊古代哲学家却完全不同。古希腊哲学家认为，宇宙的生成演化完全是神的创造，他们把神的创造和自然的生成交织在一起，以神话世界观来解释世界生成图式。直到公元前6世纪左右希腊早期哲学家出现之后，才开始了自然哲学的思考。而中国诞生于公元前的《淮南子》对宇宙和世界的产生提出了很多说法，如《俶真训》： “有始者，有未始有有始者有未始有夫未始有有始者.有有者，有无者，有未始有有无者，有未始有夫未始有有无者。 所谓有始者，繁愤未发，萌兆牙蘖，未有形埒垠堮，无无蝡蝡，将欲生兴而未成物类。有未始有有始者，天气始下，地气始上，阴阳错合，相与优游竞畅于宇宙之间。被徳含和，缤纷茏苁，欲与物接而未成兆朕。 有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地懐气而未扬，虚无寂寞，萧条霄雿，无有仿佛，气遂而大通??者也。” 在《俶真训》上述论说中，作者对宇宙的起源做了探讨，将宇宙的演化分成不同阶段，即：有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者。此分三个阶段： 第一个阶段中，万物处于积聚状态，虽已呈现出萌发之兆，但还没有发展完善而最终形成，处于一片混沌之中。 第二个阶段，天地阴阳二气上下互相交合，“相与优游竟畅于宇宙之间”。宇宙中和气絪缊，处处酝酿着生化之机、但是具有形质的物体还没有产生出来，只有生命的征兆，而没有具有生命的具体形态。 第三阶段，便到了宇宙创化的原初阶段，即篇中所说的“有未始有夫未始有有始者”。此时的宇宙虚无寂寥，萧条冷清，“天合和而未降，地怀气而未扬”，宁静无为。这种宁静是蓄势之寂静，是蕴含生命等待阴阳和合而生的阶段。 与上述三个阶段相对应有三种存在状态：“有有者、有无者，有未始有有无者，有未始有夫未始有有无者”。意为：第一阶段的状态为“有有者”与“有无者”两方面，前者为感性的存在，后者为观念的存在。在此阶段，万物虽未出形，但已经蓄势待发;而除了未得开展的物质之外，还有物质赖以存在的空间。这种空间“视之不见其形，听之不闻其声，们之不可得也，望之不可极也”，浩浩瀚瀚，漫无边际，各种各样的原初物质都在其间繁衍生息。实际上第一阶段只是“道”或“一”的存在，而“有有者”与“有无者”是被“道”或“一”所遮盖着的，这是“无”。在第二个阶段的状态为，物质与空间仍尚未分化，宇宙还处于混沌朦胧的状态，它虽深邃广大，但却未显内外之分。在第三阶段的状态，就是所谓“有未始有夫未始有有无者”。此时“天地未剖，阴阳未判，四时未分，万物未生，汪然平静，寂然清澄，莫见其形”，宇宙万物处于最初的原始状态。按照《淮南子》的描述，宇宙的演化是从无形演变为有形，从混沌演变为清晰，从昏暗演变为明朗。经过了一个时间的历程，完成了宇宙的演变。《淮南子》实际上是用了老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思路，把宇宙生成的过程解释为从无形到有形，从平静到动荡，从整全到剖判，从大一到万有的过程，它从时间上可以划分为三个阶段，从存在状态上也可以划分为三种，在经过了这些时间阶段和存在状态后，万有世界便产生了。 从《淮南子》之〈天文训〉〈精神训〉和〈俶真训〉关于宇宙生成的描述来看，它们对对“有”和“无”进行了规定和说明，“无”是“不可隐仪揆度而通光耀”，也即不可认识不可描述的世界，而“有”则是“可切循把握而有数量”，是可认识可描述的世界。“无”是“有”的根本，也是“有”的来源。从此可以看出，《淮南子》所持的宇宙生成论是