湖北省随州市2020届高三语文3月调研考试试题.docx

湖北省随州市 2020 届高三语文 3 月调研考试试题 注意事项 : 答卷前 ,考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 回答选择题时 ,选出每小题答案后 ,用 2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需 改动,用橡皮擦干净后 ,再选涂其他答案标号。回答非选择题时 , 将答案写在答题卡上。写在 本试卷上无效。 考试结束后 , 将本试卷和答题卡一并交回。 一、 现代文阅读 （36 分 ） （一）论述类文本阅读 （本题共 3小题,9 分） 阅读下面的文字 , 完成 1~3 题。 《汉书?刑法志》中所表达的圣人“制礼作教 ,立法设刑 ,动缘民情 , 而则天象地”的法 生成观念表明 ,圣人所立之法必须根植于人情人心，要“动缘民情” ; “则天象地” ,即效法 天地间的自然法则 , 其中也包括效法生长于此天地间的人间生活法则。上述法生成观念来自 先秦儒家因情制礼的思想。 儒家认为 , 法律礼仪等国家制度的产生源于满足人性发展的需要 因此 , 礼乐刑政等制度应该是发乎人性之中顺应人性的 , 而不应该是外在于人企图去改造人 性的。在儒家看来 , 礼与法一样都应该是根植于人的生活与人性之中的 , 而不应该企图以制度 拔高人性 , 以制度来改造生活。 儒家理想的社会秩序是通过士人君子在社会中的表率与教导所形成的 , 此种社会秩序的 形成不依赖于圣君明主的制度构建 , 而是依靠全体百姓在士人君子的引领下所形成的礼制规 范与社会习俗来调整人际关系 ; 稳定社会秩序。儒家所提倡的德礼教化实际上就是努力在社 会中形成一种能引导个人道德向、上的文化模式和社会习慣 , 进而也通过社会习慣的改变来 实现对社会中的人的普遍行为的引领。 西周的礼乐文明所营造的正是一种“有条理的生活方 式”, 由此衍生的行为规范对民间社会生活的各个方面都加以面面俱到地调整。继承了西周 礼乐文明的先秦儒家有目的地对传统具有宗教色彩的礼乐制度进行了改造 , 以突出其人文的 意义 ,强调其中文化模式的意义。 儒家的思想传统影响了自下而 . 上的法秩序生成观。通过礼与法的结合、儒家价值观入 法等方式 ,传统法的发展深刻体现了此种自下而 . 上的法秩序生成观。 传统法共同体是由礼和 法共同组成 , 在这一共同体中 ,既有律令典章等国家制定法体系，也有自下而上所形成的习 慣、民间规约等礼俗体系。在多元化的传统法中 , 由民间习俗和百姓日常生活交往规则所形 成的礼实际上占据了重要的地位 ,不仅是成文律令之外的补充法源 , 更是成文法制定所必须 遵循的“法的精神”。 礼的精神已经通过文化的浸润深深地刻印于立法者的心中和历代成文 法所依据的不成文原则之中。正因如此 , 传统律典也深刻体现了历史的传承性和礼的原则性 要求。 法律儒家化的意义就在于将日常伦理、 民间习俗以国家法律的形式加以确认。 一方面国 家法律中融入了更多的儒家伦理， 另一方面也使得儒家的伦理和礼制日益法律化。 仅从内容 上看 , 儒家在民间的教化不仅有示范儒家伦理的意义 , 而且具有法律教育的功能。通过儒家 “润物细无声”的德教 , 将国家强制性的法律规范以德化的方式在民间社会加以普及 , 使百 姓的日常行为自觉地与国家法令保持一致。最终的结果是 , 国家通过强制性法令所建构起来 的外部秩序 , 被儒家士人君子以德化的方式内化为百姓自觉遵守的秩序。 站在当下思考传统法自下而上的生成观 , 其中值得当代人们思考借鉴的恰恰是法律制度 与其背后道德观念、 价值原则之间的关系。 传统法之所以能够保持长久的生命力和历久弥新 的发展动力 , 很大程度上在于其已经与维系古代社会基础的人伦价值和社会习惯融为一体。 当下的古代法研究应该充分注意儒家所强调的 “人文化成” 观念对传统法秩序生成所产生的 影响。 （ 摘编自李德嘉《自下而上的传统法秩序生成观》 ） 下列关于原文内容的理解和分析 ,正确的一 -项是 （3 分） “则天象地 "意为效法天地间的自然法则 , “则”和“象”二字都是效法的意思。 先秦儒家思想 , 通过礼与法的结合自下而上最终成为了百姓自觉遵守的法律。 礼和法构成传统法的共同体 ,礼是法的依据 ,法是礼的归宿 , 二者相辅相成。 法律只有以德化的方式在民间普及 , 才能保证政令畅通 , 使百姓自觉去遵守。 下列对原文论证的相关分析 , 不正确的一项是 （3 分） 文章从引用古代典籍成句人手 , 明确了古代的法生成观念一效 法人间生活法则。 文章主体部分从社会习惯引领、礼的精神浸润、外部秩序内化等三方面展开论述。 文章结尾阐述了传统法自下而上的生成观对当下法律研究者和执法者的借鉴意义。 文章以唯物辩证法联系的观点为指导 ,注重理论上的因果论证 , 具有高度逻辑性。 根据原文内容，下列说法不正确的 -项是 （3 分） 儒家认