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现象本身的美 现象学出现于本世纪初， 与其他一些思潮， 比如生命哲学、 克尔凯郭尔的生 存哲学、 弗洛伊德心理学、 格式塔心理学等， 一起极深刻地影响了欧陆哲学的发 展。但是， 在这些思想中， 广义的现象学最有方法论的新鲜含义和纯思维的穿透 力。主要通过它， 现代西方哲学中的欧陆思潮与传统的西方哲学保持了内在的联 系，在新的视野和语境中理解老的问题。这些问题中，除了传统的存在论（本体 论）、认识论、伦理学、宗教哲学等问题之外，当然包括美学问题。而且，在我 看来，这新的方法论视野首先具有美学含义。迄今为止，已有一些西方美学家， 比如 W. 康拉德（ Conrad）、M. 盖格（ Geiger ）、R. 英加登（ Ingarden ）、M. 杜夫海纳 （Dufrenne ）等有意识地运用现象学的方法来开辟新的理论天地。 然而， 对于现象学方法的理解具有、 乃至要求极大的可塑性。 胡塞尔之后有较大影响的 广义上的现象学家没有一个得到胡塞尔的赞同，他们相互之间也往往言人人殊。 所以，现象学方法的美学开展绝不是一件现成转换的事情， 而是一种真正的探索。 这篇文章立于西文与中文的交叉语境之中来进行这种探索， 而且有意识地利用这 1 ——文章来源网，仅供分享学习参考 种交叉提供的独特思想势态，以求做出有自己特点的工作。 一、现象学方法的基本特点 现象学（ Phaenomenologie）是由德国学者胡塞尔（ E.Husserl,1859-1938 ） 创立的一个哲学学派。 这种学说分析性地描述人的意识活动， 目的却还是在解决 逻辑的本性、 表达式的意义的特性、 客观认知的可能性等哲学问题， 特别是认识 论问题。他之所以能在这种分析中基本上避免心理主义和经验主义， 其原因是他 对于“意识活动”有了一种新的看法。在他那里，意识活动不只是心理学意义上 的实在的（ real ）活动。那种完全服从于因果律的心理或心智理解，比如洛克、 休漠等人说的认知过程，在胡塞尔看来不过是把外物的关系变成了内物（感觉、 观念、印象）的关系，丝毫没有捕捉住意识活动的独特之处。他认为意识活动从 根本上讲是一种意向性的（ intentional ）活动或行为（ Akt ）。这种活动的特点 就是总也不安分，总要依据现有的实项（ reell ）内容而统握或抛投出个浮现于 实项之上的、有稳定性和普遍性的意义， 构造出个超实项的观念之物或意向对象， 并通过这意义和观念指向某个东西。 这就是他常讲的 “意识总是对某个东西的意 识”的含义。没有哪个意识活动， 包括被人视为最被动的感觉意识活动是个安于 2 ——文章来源网，仅供分享学习参考 现成者的活动，它们总在让各色对象，不管它们能否“被科学证实” ，出现或被 构成，好让自己有个把握之物； 用我们东方人的讲法就是， 人的意识总是在幻化 缘生，含有构成万法的种子。 意向性行为就是这样一粒含有构造出意义和意向客 观性的构成机制的“须弥芥子” 。传统西方哲学的许多不足就在于没有看到这个 机制或“几微”，以至于总也成就不了胡塞尔心中的“严格科学”