07第七章 汉字与民俗文化(汉字与对联).ppt

——汉字文化的独特产物 2 一、对联的概述 雅称“楹联”，俗称“对子”。 对联是要成“对”的，即由上联和下联所组成。 上下联字数必须相等，内容上也要求一致，亦即是要上下联能“联”起来，两句不相关联的句子随便组合在一起不能成为对联。 对联是由律诗的对偶句发展而来的，它保留着律诗的某些特点。 古人把吟诗作对相提并论，在一定程度上反映了两者之间的关系。 对联是由两个工整的对偶语句构成的独立篇章。其基本特征是字数相等，平仄相对；词性相近，句法相似；语义相关，语势相当。 3 1.1对联分类 4 1.2对联是汉字文化的独特产物 对联是汉字文化长河中的一个小小支流，是汉字文化和文学派生出来的独特产物。为什么这么说呢？ 汉字的单音节 汉字的方块性 连用一对长度相等、结构相同、语义相关的语句，就可以表达出一种均匀对称的修辞格——对偶 对偶是汉语修辞格中所特有的，是最具有汉民族特色的一种修辞手段，它深深植根于汉文化之中 对联作为一种雅俗共赏的文学体裁和文化现象，由律诗发展而来，孕育在“骈语”和“律句”之中，形成在“骈文”和“律诗”之后，独立在“骈文”和“律诗”之外；又与“书法艺术”相表里，发达在“骈文”和“律诗”之上。 5 对联由律诗发展而来，采用对偶修辞手法 五言律诗、七言律诗的颔联（三四句）、颈联（五六句）都要求用严格的对偶句 明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。 ——王维《山居秋暝》 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。 ——杜甫《登高》 古典小说各章回的标题，也采用对偶，精炼地概括本回的中心 甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀 《红楼梦》 6 二、对联的滥觞 宋代诗人王安石在《元日》中写道： 爆竹声中一岁除，春风送暧入屠苏。 千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。 “新桃”和“旧符”就是春联 我国的春联是怎样发展起来的呢？ 春联作为一种独特的文学形式，在我国有着悠久的历史。它从五代十国时开始，明清两代尤为兴盛，发展到今天已经有一千多年了。 早在秦汉以前，我国民间每逢过年，有在大门的左右悬挂桃符的习俗。 桃符就是用桃木做的两块大板，上面书写上 “神荼”和“郁垒” ，用以驱鬼压邪。 7 桃木之所以能辟邪，按资料主要有两点： 第一，跟桃木的物性有关。 在中国已有几千年的栽培历史，桃木质地细腻，木体清香。 桃木还在医巫术中被广泛使用，如马王堆帛书《五十二病方》曾载有以桃枝治疗男子疝气的方法。传统中医也认为：“桃木属温性，有镇静祛邪，活血化淤，促脑安神，促进人体代谢之作用”。 桃木在一定程度上因其物性有祛除异味杂气、安神醒脑的功用。 桃木故而深得道家方士的宠爱青睐，并雕之成剑，或佩戴身上或悬挂室内，显示其高雅风范。 8 桃木之所以能辟邪，按资料主要有两点： 第二，跟桃木的传说有关。 作为植物性的巫术灵物，桃的地位非常显著，桃在古代应该是一种比较常见的植物，《山海经》就在介绍自然物产的时候多处提到“桃”，《山海经·海外西经》曰：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。” 关于鬼畏桃的观念大概在先秦就已经形成，王充《论衡》引《山海经》佚文曰：“《山海经》又曰：沧海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。於是黄帝乃作礼以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。有形，故执以食虎。” 9 10 桃木的传说也体现在桃字的字形中 按《新华字典》，兆是象形字，金文字形像龟甲受灼所生的裂痕，本义是龟甲烧后的裂纹或卜兆。 我研究认为：兆字最早应为会意字，表示在一条壕沟的两边各有一个人形，一边是正立之人，一边是倒立之人，表示一个人越过界域，消失在界限的另一边 同源字——逃、挑、窕、眺、佻、姚、晁 11 二、对联的滥觞 到了五代，人们才开始把对联题在桃木板上代替了降鬼大神的名字。 一则不失桃木镇邪的意义 二则表达自己美好心愿 三则装饰门户，以求美观 我国最早的一副春联： 后蜀之主孟昶公元964年除夕题 宋代以后，民间新年悬挂春联已经相当普遍 “千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”描写了当时春联盛况的真实写照 新年纳余庆 嘉节号长春 12 二、对联的滥觞 春节贴春联的民俗起于宋并在明代开始盛行。 明太祖朱元璋酷爱对联，不仅自己挥毫书写，还常常鼓励臣下书写。有一年除夕，他传旨：“公卿士家，门上须加春联一副