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菊与刀读后有感_读后有感_模板 菊与刀读后有感_读后有感_模板 PAGE / NUMPAGES 菊与刀读后有感_读后有感_模板 菊与刀读后有感 _读后有感 _模板 菊与刀读后有感 有幸读了美国有名社会学家本尼迪克特所著的《菊与刀》 ，这是一部通览日本文化，解 读其矛盾性格的惊世之作，也是文化人类学的经典之作。 余华曾说：日本不是喊几声 ”打垮 ” 就能够打垮的，既然在未来的光阴里我们还得与这个暧昧的街坊一同生活在同一个世界上， 那么 ”认识日本 ”的确是 ”关爱中国 ”的前提之一。 经过此次略读让学问疏浅的我对日本 —— 这 个特别的街坊，有了一个新的认识和认识。 ”菊 ”本是日本皇室家徽， ”刀 ”是武士道文化的象征， 柔美的花与刚强的刀能够同时被人 遵为至美而刚柔相济。作者用 ”菊”与 ”刀 ”来象征日本的矛盾性格， 着力论述日本传统之二元 性，以一个西方人的沉着视角， 通览日本独到的文化传统与民族性格， 即抓住了日本文化细 致的地方，又将它置于东方文化与太平洋岛屿文化的人类文化学视线里。 戴季陶有言：他们以赤条条一无全部的民族， 从中国、印度输入各种物质的、 精神的文 明，且能够统统消化起来，适应于自己的生活。更把这个力量来做基础，迎着欧力东侵的时 代趋势， 接受由西方传来的科学文明造成现代的趋势。 民族的数目， 此刻竟然足以和德法相 比。我们在客观的地位，细细研究他，实在日本这一个民族，他的自信心和向上心，都 算是十分敬。 从客观的角度来讲， 我感觉这也是大多半人共同的见解， 他们的这类乐于学习， 进步向上的民族精神实为可赞和学习。 这本书共有十三个章节，分别从行为习惯、文化观点、道德世界、人神态度、自我涵养 和少儿教育等等各个方面对日自己的民族性进行了深刻的解析， 从中能够解读出日本民族历 久形成的各种文化模式， 包含负恩与报答的压力、 义理与自由的决断， 享福的人情观与自虐 的涵养法。 还有别样的少儿教育传统。 这些充满矛盾的外面行为模式及内在文化系统， 使我 们逐渐窥见了严格的家族制度和等级制度下日本 ”耻感文化 ”的源数。 书的第一章节写的是任务 —— 研究日本。 为读者怎样认识日本、 研究日本的方式和角度 做了很好的指引和介绍。 察看研究日自己的战争行为细节， 生活方式和思想方式， 利用图书 馆资料、 图片以及在日本拍摄的电影， 来研究他们的社会风俗生活习惯， 来走近这个矛盾体 民族，认识它的文化模式。 第二、 三章是战争中的日自己和各得其所，他们是真切懂得 ”各得其所 ”的必需性， 平等 级的崇奉和信任也超乎世人， 但也有灵巧性来变通等级制。 日自己以为精神是主要的、 永久 的，物质是隶属的、瞬时的。战争中他们完整部是‘凭主观意识的’ ，信念成立在 ”诸事俱在乎 料之中 ”对.天皇绝对忠诚、投诚可耻和自我牺牲的思想人心所向。臣民、战士的这类绝平等 级信任和灵巧变通态度， 是日自己在战争中各种强烈变化的行为的直接原由。 比方：有的日 本士兵宁愿刨腹自杀也不肯投诚做俘虏， 以死赔罪， 证明对天皇的忠诚。 宁愿投诚的士兵一 心一意的听从招降的队伍， 仍是以一个军人战士该有的姿态来投入战斗， 只可是把枪指向了 自己的同胞。 这两种截然相反的行为让世界好多民族为之不解， 他们的这类 ”怪性情 ”是世界 人类文化学研究或许心理学研究等等，想要弄理解、求打破的一个重要研究课题。 第四章是我感想反省最多的一个篇章， 讲的是日本的明治维新。 日本的座右铭是： 万物 各归其位， 各得其所。 明治维新政治家们慎重区分了国家在政府职能方面及国家神道在宗教 方面各自的权限范围，他们把其余领域留给了人们，但保证了自己处于新的等级制最高层。 这样一来， 对于他们以为事关国家大事， 他们足以直接插于控制。 对于工业发展领域， 日本 选择了与西方截然相反的道路， ”阁下 ”们制定发展目标和有关政策，他们不单制定计划，而 且也创立并动用政府资本扶助他们以为有需要的公司，当公司达到了预期中的 ”营运有度、 买卖兴旺 ”政府就卖给私营公司。这是日本明治维新获得功能的重要原由之一。再对照一下 清末的洋务运动，不得不认可日本天皇政权的英明、卓见。历史不可以假定，但假如洋务运动 期间统治公司的当权者不那么集机谋私， 多以国家、 民族的兴盛着想， 洋务运动的功能就不 会这样这般微小。 其余令我印象最深的莫过于是他们对于 ”报答 ”的理解， 对于天皇的无穷绝对忠诚， 就是 他们重视报答的一种表现。 他们绝不接受陌生人的好， 也不会主动帮助陌生人， 这是他们的生活习惯。他们有一种历史欠债感，把自己平时的决定和行为都作为报答，比方努力工作、 极端敬业，尊敬听从领导上司，都是报答情谊的表现。 最后， 经过对《菊与刀》这本书的