游褒禅山记原文译文2007年11月23日2206游褒禅山记原文.docVIP

《游褒禅山记》复习学案 【原文】 褒禅山亦谓之华山～唐浮图慧褒始舍于其址～而卒葬之,以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者～褒之庐冢也。距其院东五里～所谓华阳洞者～以其乃华山之阳名之也。距洞百余步～有碑仆道～其文漫灭～独其为文犹可识～曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者～盖音谬也。 其下平旷～有泉侧出～而记游者甚众～所谓前洞也。由山以上五六里～有穴窈然～入之甚寒～问其深～则其好游者不能穷也～谓之后洞。余与四人拥火以入～入之愈深～其进愈难～而其见愈奇。有怠而欲出者～曰:“不出～火且尽。”遂与之俱出。盖余所至～比好游者尚不能十一～然视其左右～来而记之者已少。盖其又深～则其至又加少矣。方是时～予之力尚足以入～火尚足以明也。既其出～则或咎其欲出者～而余亦悔其随之～而不得极夫游之乐也。 于是予有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽～往往有得～以其求思之深～而无不在也。夫夷以近～则游者众,险以远～则至者少。而世之奇伟瑰怪非常之观～常在于险远～而人之所罕至焉。故非有志者不能至也。有志矣～不随以止也～然力不足者～亦不能至也。有志与力～而又不随以怠～至于幽暗昏惑而无物以相之～亦不能至也。然力足以至焉～于人为可讥～而在己为有悔。尽吾志也而不能至者～可以无悔矣～其孰能讥之乎,此予之所得也: 余于仆碑～又以悲夫古书之不存～后世之谬其传而莫能名者～何可胜道也哉:此所以学者不可以不深思而慎取之也。 四人者:庐陵萧君圭君玉～长乐王回深父～余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日～临川王某记。 【译文】 褒禅山也叫华山。唐代和尚慧褒开始在山麓筑屋居住，最终葬在这里。因为这个缘故，以后人们就称这座山为“褒禅山”。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒的墓庐。离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它是在华山的南面而这样称呼它。距离山洞一百多步，有一块石碑倒在路旁，那上面的碑文已经模糊不清了，只有那些作为文字还能辨认出的，是“花山”。现在把“华”念作“华实”的“华”，原来是读音错了。 华山洞下边平坦空旷，有泉水从旁边涌出，题字记游的人很多——这是人们所说的“前洞”。从山脚往上走五六里，有个洞穴幽暗深远，走进去感到十分寒冷，问那洞的深度，就是那些喜欢游览的人也不能走到尽头——人们叫它做“后洞”。我和同游的四个人拿着火把走进去，进洞越深，前进越困难，见到的景象也越奇特。有松气懈怠想要退出的伙伴说:“如果不出去，火把将要熄灭了。”于是就跟他们一起退出洞来。大约我走到的地方，比起那些喜欢游览的人来说，还不到十分之一，然而看那两边的洞壁，来到这里题字记游的已经少了。大概洞更深，那么到达那里的人就更少了。正当决定从洞中退出的时候，我的体力还足够继续前进，火把也还足够继续照明。我们出洞以后，便有人责怪那要求退出来的人，我也后悔自己跟了出来，而不能尽那游览的乐趣。 对于这种情况，我有感慨了。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的时候，往往有心得体会，因为他们探究、思考得非常深入而且无处不在。地方平坦而且路程又近，到达的人就多;地势险峻而且路程又远，到达的人就少。但是世上的奇妙雄伟、珍异奇特、不一般的景象，常常在那险阻僻远的地方，因而人们很少到达那里。所以，不是有志向的人是不能到达的。有了志向，也不盲从别人而中止，然而 经典文言篇目复习学案 第 1 页 共 27 页 力量不足，也不能到达。有了志向和力量，而且又不盲从别人而松懈，到了那幽深昏暗，叫人迷乱的地方，却没有外力来辅助他，也不能达到目的。但是力量足够达到那里，结果却没有达到，在别人看来是可以嘲笑的，在自己看来也是有所悔恨的。尽了自已的主观努力还是没有达到目的的人，便可以不后悔了。难道谁还会讥笑他呢?这就是我这次游山得到的收获。 我对着那倒在地上的石碑，又因此叹惜古代书籍失传，后代弄错了那些传闻，而再没有人能说得出真相，(这种事)哪能说得完呢!这是今天治学的人们不可不深入思考，谨慎采用流传下来的书籍材料的缘故。 同游的四个人:庐陵人萧君圭，字君玉;长乐人王回，字深父;我的弟弟安国，字平父;安上，字纯父。至和元年七月某日，临川人王某记。 【作者介绍】 1086)，字介甫，号半山，宋临川(今江西省临川市)人。宋仁宗庆历二年(1042)中进士，王安石(1021— 累官至参知政事、同中书门下平章事(宰相)、尚书左仆射兼门下侍郎(也是宰相，神宗改官职后用此名)，封荆国公，世称王荆公。宋代著名政治家和文学家。宋神宗期间，他积极推行农田、水利、青苗、均输、保甲、免役、市易、保马、方田均税等新法，对抑制大官僚地主豪商的特权，缓和社会矛盾，发展生产，富国强兵，曾起到一定的积极作用。神宗死后，旧党执政，新法全被废除，王安石也忧愤而死。 王安石的散文有较大的成就，是唐宋八大家之一。他很重视文章的社会意义