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哲人本色 不着急的处世态度 哲人本色colon;不着急的处世态度 ◆?而当别人问及冯老的长寿秘诀时，对中国传统哲学深有研究的他只有三个字：“不……着……急。” ◆?具有“天地境界”的人，对于宇宙人生已有完全的了解，这种了解是对宇宙人生的最终的觉解。 理性叔本华说人的存在原是永无休止地受着意志的支配和奴役。而中国人似乎看透了一切，绝不会为一餐美味而奋斗得失去胃口，而宁愿把琴棋书画、山水乐趣当作人生要义，而视功名利禄如过眼烟云：“千金散尽还复来，莫使金樽空对月。”所以一百多年前，美国传教士亚瑟·亨·史密斯在其所著的《中国人的性格》里，列举中国人性格特征有：节俭持家、不紧不慢、因循守旧、随遇而安、顽强生存、能忍且韧、知是常乐等，应该说，这里从一个侧面揭示了我们民族的传统性格。而当别人问及冯老的长寿秘诀时，对中国传统哲学深有研究的他只有三个字：“不……着……急。”这三个字精辟地道出了中国人乐天知命，知足常乐，隐忍安泰的民族特性。因为中国人主张天人合一，不擅长也不敢和天做斗争，而一般是和自身的欲望作斗争，尤其是儒学一统天下之时，它深刻地揭示了“欲壑无穷”的道理，一方面可能极大地限制了民族创新能力并阻滞了生产力的发展；另一方面这种人生哲学中又深藏了一种“无欲是福”的智慧，造就了乐天知命的民族特性。生在黄土地上，死回到黄土中，看似麻木的生活，也自有一份淡泊安适。 这种从容和安适地处世观念，正是冯老长寿一大秘诀，任何时候都不慌不忙，即使是生病，面对生死之时。1982年9月，冯老在长子和女儿的陪同下游览新泽西的天然动物园，在返回纽约的路上，车轮坏了，一时找不到地方修车只能向路边的车求救。在等待的一个多小时里，车里没有冷气，太阳直晒，车里热如蒸笼。已经非常疲倦的冯老仍像平时一样，安静地坐在车内，没有催促也不焦躁。结果好容易等车子修好后，冯老却晕倒了！ 当然也并不是哲学家就能长寿，在中国几千年的历史中，年过九十的哲学家只有明朝中叶的湛若水和明末清初的孙奇逢。哲学大家冯友兰先生之所以能够高寿，除了他执著坚韧的人生信念之外，还在于他独特的哲学体会。冯老常对人说，他想多活几年，除了完成学术大业之外，主要是可以多见一些世面，多懂一些道理，多增加人生的阅历。冯老对此解释说： 长寿的重要在于能多明白道理，尤其是哲学道理，若无生活经验，那是无法理解的。孔子云：“假我数年，五十以学易，可以无大过矣。”五十岁以前，没有足够的经验，不能理解周易道理；五十岁以后，如果老天不给寿数，就该离开人世了。所以必须“假我数年”。若不是这样，寿数并不重要。 冯老一生研究哲学，并打通了中西哲学通道，他明白也体悟到了众多的人生哲理，所以他能够做到常人做不到的事。他的“天地境界”就非一般人能够做到的。 冯老提倡正确的生活方法，主张以正确的生活方法指导人生，以求取人生的幸福。而其幸福的途径就是确立正确的生活方法，这就要发挥人的理性作用，就是冯老所说的对于生活的觉解。觉解使人不是被动地适应生活，而是主动积极地安排人生。而且人借助理性，不但能安排好实际生活，还能理解人生的意义和价值。所以冯老强调人生的意义和价值取决于人对于宇宙和人生的觉解。尽管人们生活在同一个大千世界，同样面临生老病死等人生问题，但是对于宇宙人生的“觉解”是有差异的，因而形成不同的人生境界。 另外，现代人生理论问题，传统文化的深刻影响，还有现实生活的矛盾，使冯老更加关注人生，从而形成了他的人生境界理论，诠释了他所理解的人生价值。由于世界上没有两种完全相同的人生境界，冯老认为对人生境界的区别，只能略其小异，而取其大同，所以他将人生境界区别为“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”、“天地境界”四种类型。 冯友兰人生境界四类型 对于冯老来说，天地境界是生命追求的最高层次，也是他一生孜孜以求的人生境界。所以冯老常说“人与天地参”，在他的心目中，人是与天地等同的。因而冯老不会去为了一己私利而钻营，而是把万事都看得很开。 ? 　　在1941年，冯老曾发表《孟子浩然之气章解》一文： ? 　　“浩然之气”能使人堂堂立于宇宙间而无惧；养“浩然之气”方法有二，“一方面是对于宇宙有正确底了解，此了解即是道；一方面是力行人在宇宙间应有义务，此义务即是道德底义务。合此两方面，即是“配义与道”。常行义即是集义，集义既久，则浩然之气自然而然生出，一点勉强不得。 ? 　　其实这个“浩然之气”就是“道德境界”和“天地境界”类似之物。冯老认为要达到人生的“道德境界”或“天地境界”要靠“人化”，而“人化”主要需依靠文化，冯老所指文化主要是中国传统文化。冯老曾说过： ? 　　儒家、墨家教人能负责，道家使人能外物。能负责则人严肃，能外物则人超脱。超脱而严肃，使人虽有“满不