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儒学的转型和文学的解构 ——论韩愈的思想与创作 （李壮鹰） “安史之乱 ”是唐代盛极而衰的迁移转变点。此前的天宝初年 , 整个社会是一片富贵畅旺、歌舞 泰平承平的景遇 , 士人的心态也是高昂和坦荡的。而安禄山起兵的 “渔阳鼙鼓 ”, 惊破了统治者 的盛世酣梦 , 也送走了士人的宁笃志境。从此 , 在无中止的构兵骚动、政治动荡之中 , 整个社 会意态从声张转入内敛。尤其是藩镇分裂往后的政治多元化 , 更促使人们从求同走向求异 , 从 效法转为师心 , 社会上的平易近众话语 , 也越来越变得私人化。 同时 , 与士人们的迷惘和失踪 落的情感相适应 , 整个文化界满盈着一种追求刺激、 求奇尚怪的空气。 人们敏感于超常的事物 , 社会上的灵怪之风年夜盛。而文人们亦以怪异平易近风相高 , 每每喜欢以差别平凡的魄力气焰 来引起人们的仔细。在这方面 , 以韩愈等人在元和年间提出的尚奇谈吐最为规范。如韩愈《答 刘正夫书》 : “家中百物 , 皆赖而用也 , 然其所保护者 , 必很是物。须眉子之文 , 岂异于是 乎 ! 皇甫湜《答李生论诗书》” : 夫意新则异于常“ , 异于常则怪矣 ; 词高则出于众 , 出于众则 奇矣。虎豹之文 , 不得不炳于犬羊 ; 鸾凤之音 , 不得不锵于鸟雀 ; 金石之光 , 不得不炫于瓦 石。”孙樵 《与王霖秀才书》 也说 : 鸾凤之音必细听“ , 雷霆之声必骇心。 龙章虎皮是何等物 , 日 月五星是何等象。 储思必深 , 饬辞必高。 道人之所不道 , 到人之所不到。 趋怪走奇 , 中病横竖。 以之明道 , 则显而微 ; 以之立名 , 则久而传。 ”这些人对奇文的勉力推许 , 恰是当时趋奇的社 会平易近俗的回响反映。在这种思潮的影响下 , 中唐往后的文坛泛起出一种从未有过的光怪陆 离的田地。王谠《唐语林》卷二说 : “元和往后 , 文笔学奇于韩愈 , 学涩于樊宗师 , 歌行则学 流荡于张继 , 诗章则学矫激于孟郊 , 学浅切于白居易 , 学淫靡于元稹 : 俱名元和体。 概略塞责 天宝之平易近俗傥 , 年夜历之平易近俗浮 , 贞元之平易近俗荡 , 元和之平易近俗怪。 ”这恰是 对中唐往后文坛巨变的真实写照。而其中所说的浮、荡、涩、浅切、矫激等 , 从广义上来说都 是一种独创的本性化的怪异魄力气焰。换句话说 , 尚奇 , 是中唐往后文学成长的根基偏向。 而中唐人对付怪异魄力气焰的寻求与缔造 , 因此一种对既定的传统艺术轨则的破损和 “解构 ”的姿态来举办的。 这种 “解构 ”偏向的孕育产生 , 既有很是深广的社会背景 , 也是艺术自 身成长规律所抉择的。 从社会背景上说 , 安史之乱往后 , 唐帝国由极盛转入衰微 , 政治上的王 纲解纽 , 军阀混战中中间政权的名存实亡 , 都促成了人们脑子中政治权威的轰毁。而人们对政 治权威的鄙夷 , 在文化艺术上即默示为对现成秩序的抨击袭击。从艺术成长自身的规律来讲 , 盛唐的文艺 , 在很多方面都到达传统的峰极。 诗也好 , 文也好 , 都在扔失踪六朝的成长成就的 基本上形成了一种成熟而不变的审美取向和艺术默示模式。