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《诗经》中的社会民俗文化 中华民族文化源远流长，博大精深。作为中国传统文化的优秀代表——《诗经》包含西周初年到春秋中叶社会生活的祭祀文化、农耕文化和婚恋情结多个角度表现了丰富多彩的的民俗生活和社会文化面貌，诗经来源于古代劳动人民的的方方面面又高于生活，为后世的文化奠定了基础，是社会民俗发展的重要来源。 一、祭祀文化 《诗经》中的祭祀诗大多伴随祭祀活动创作和使用，它不仅表现形式多样，内涵丰富。其中以《周颂》最为典型和集中。 《周颂·丰年》中“丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣。以洽百礼，降福孔皆。”这是周人庆丰年祭田神的乐诗，诗中首先报告丰收的情形，并表明献上的美酒就是用着粮食酿造的，以示对祖先的报答，并希望多多降福。全诗一章，一共七句。前三句写丰收年的状态，寓农夫长年辛劳的动态于丰收年景的静态中；后四句写因丰收而以丰收的果实祭祀神灵，以表感谢之意，并祈求神灵保佑。祭祀祖先和求神赐福的乐歌。周代的人们把秋后丰收的粮稻酿造成美酒甜浆，敬献给先祖，并遵循祭祀的各种礼节制度，祈求神灵赐福保佑本诗即是在秋天获得大丰收后为了祭祀祖先及神明而唱的颂歌。其主要特色是倡导了中华民族的文化，祭祀先人意味着对祖先生前的物质供养和死后的祭祀，在精神上寄托哀思和缅怀，而酿酒敬献祖先是与先人共同享用劳动成果，这是一种由生及死的延续。祭祀也是对祖先和神灵的一种感恩和祈求。祭祀诗中的祭祀活动不仅描述了周人的祭祀行为，而且也反映了周人的模糊的思想意识，渗透着浓厚的宗教气息具有很大的现实意义。 周代的祭祖文化也被人们所传承，许多祭祖习俗仍被保留。祭祖气氛最浓烈的时候莫过于每年的春节除夕时期，很多远在外地漂泊的游子都会回家与亲人相聚在一起吃年夜饭，“其中必备的一道程序就是在吃饭之前祭祀祖先，人们在祭祀时需要端着酒水和肉类，并上香磕头行祭祀之礼，在心里祈求来年财源滚滚，家人身体健康。”这些祭祖活动与诗经中所反映的祭祀活动可谓一脉相承。《《诗经》中的祭祀文化不仅在周朝时期对人们的祭祀活动起了一定的规范作用，它在后世也不断被人们传承和保留，并且对后世的祭祖活动、宗庙建设也产生了一定的影响，体现出丰富的文化内涵和强烈的现实意义。 二、农耕文化 中国自古以来就是一个农业大国，《诗经》便是根植于中国农业文明的艺术。在《诗经》中，有相当大的部分是以描述农事和人们劳作的情形，反映了当时的农业生产情况和农业文明。其中，最具代表性的是《豳风?七月》这首诗。诗从七月写起，物象纷繁流转，以平铺直叙的手法，逐月展开了各个画面把周人一-年四季的辛勤劳动贯穿了起来。以“七月流火，九月授衣”为开篇，而后“一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁?”叙述与抒情相结合，绘声绘色地表现了--幅农民四季流转，辛勤事农的图景。显示出一种周而复始，循环往复的农业过程，也就是在这以过程中，可以看出，周人的农业活动显示出季节性的差异，“春耕，夏耘，秋收，春藏”，各项工作因时制宜。从《七月》中看到了农夫紧跟生产时节的旋律，把一年四季、一天到晚的活儿排得满满的，搭起农村农民生存艰辛、积极向上而乐观的心灵平台。《诗经》的《载芟》和《良耜》篇中写道“载芟载柞，其耕泽泽；干耦其耘，徂隰徂畛。”其大意是：铲草皮，砍大树，把那肥沃松散的土地耕。人们比肩在耕耘，到田里，到田埂。充分勾画出当时人们刀砍火种、广种薄收的农事耕作场面，呈现人们为了粮食生产生活的幸勤劳作的画面。 描写农民耕作和盼望丰收的举动更是感叹不矣！在《甫田》篇中“倬彼甫田，岁取十千。自古有年，今适南亩，或耘或耔，黍稷嶷嶷。攸介攸止，蒸我髦土。我田既臧，农夫之庆。琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以毂我士女。禾易长亩，终善且有。曾孙之稼，如茨如梁。曾孙之庾，如坻如京。”其大意是开阔啊，那大块的田，年年岁岁收获万千。自古丰收有采年，如今来到南亩田，农夫有的锄草有的施肥，黍稷很茂盛。休息一会儿心欢畅，慰劳聪明勤劳的农民。我田里庄稼渐渐长，农夫有功劳。击鼓又奏瑟，迎接田祖，希望甘霖从天降，使我稷黍密又壮，使我男女多吉祥。禾苗勤治理，丰年在望即。曾孙的粮食好像屋顶和拱梁。曾孙的粮囤，沙洲高丘比不上。”这美丽的字句把开阔的土地和勤劳的农民及农民心灵断想喜悦弄得淋漓尽致，以神寄托粮食丰收的渴望，无不风调雨顺。表达了人民丰衣足食的心愿。《诗经》中的农事诗，体现了那个时代的劳动生产方式，农业思想和生活精神。而这些早期的农业思想和生产方式，对后世的农业发展起到了深远的影响。 三、婚恋情结 爱情是人类永恒的主题也是人类最纯真的情感表达。诗经中的婚恋诗占据了很大的比重，内容十分丰富，这些婚恋诗主要集中在《国风》中。如：《国风·郑风·野有蔓草》中“有美一人，清扬婉兮，邂逅相遇，适我所愿。”春日的清晨，青草葱郁，露珠晶莹，静谧的郊外，美丽的姑娘仪态大方，明眸皓齿