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个人收集整理 仅供参考学习 编辑本段 混元的理论原理 无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动 一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水、火、木、金、 土，五行顺布， 四时行焉。五行一阴阳也， 阴阳一太极也， 太极本无极也。 …… 二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。”周敦颐的“太极”，一 方面回复到将太极说成是气，另一方面又提出 “太极”本于“无极”， “太极”的“有”产生于无极的“无”。周敦颐的宇宙生成论就是一个从 无极至太极，至阴阳、天地，至五行、四时，至万物的发生形成过程。程 颐和程颢则将太极等同于无极，“太极者道也。两仪者阴阳也。阴阳一道 也。太极，无极也”，“散之在理，则有万殊：统之在道，则无二致”， 认为无极、太极、道和理是无二致的。朱熹也将太极说成是理，称“太极 只是一个理字”；“太极非是别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行而在五 行，即万物而在万物，只是一个理而已”。同时，朱熹又称“天地之间， 有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也， 生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性。”朱熹的“太极”、 “理”和“道”，内涵虽然各有侧重，但实际上也是相同的概念。由于朱 熹的理学受到官方推崇，宋代以后的儒家哲学中，太极就成为天地万物的 根柢和枢纽，是决定一切和派生一切的精神实体。“太极”成了朱熹理学 的基础。 太极拳与中国古代道家 道教 有着千丝万缕的联系。太极拳是中华民族辩证的理论思维与武 术、艺术、引导术的完美结合，是高层次的人体文化。太极拳形架之源，与 道教科仪 踏罡步 斗极其相似， 其间 “禹步 ”之术是中国古老的养生术， 道教法术中的禹步， 即为今天的八卦步、 太极圆环步的雏形。 太极拳理论，直接来源于道教思想， 道教继承和发展老庄道家思想，在 重生贵生、 尊道 贵德 宗旨指导下，有一系列养生修身炼己、以求长生久视的锻炼功法， 集中 且精当地体现在太极拳功法拳理上。在太极拳中，借力打力， “四两拨千斤 ”，以柔克刚、以 静制动， 柔弱胜刚强“ ”都来源于老庄 哲学 ，故太极拳被称为 “国粹 ”。 太极拳的运动特点：中 正安 舒、轻灵圆活、松柔慢匀、开合有序、刚柔相济，动如 行“ 云流水，连绵不断 ”。这种运动既自然又高雅，可亲身体会到音乐的韵律，哲学的内涵，美 的造型，诗的意境。在高级的享受中，使疾病消失，使身心健康。 明朝万历年间山右 王宗岳 认为： 太极者，无极而生，动静之机， 阴阳 之母也。动之则分，静之则合。无过不及， 随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而 理为一贯。由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力日久，不能豁然贯通焉。 虚灵 顶劲 ，气沉丹田。不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥 深，进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。英雄所向 无敌，盖皆由此而及也。斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎，壮欺弱，慢让快耳。有力 打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察四两拨千斤之句，显非力 胜；观耄耋能御众之形，快何能为。立如秤准，活似 车轮 ，偏沉则随，双重则滞。每见数年 纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟而。欲避此病，须知阴阳；粘即是走，走 即是粘，阳不离阴，阴不离阳；阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至 个人收集整理 仅供参考学习 从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬之千里。学者不可不详辨焉。 是为论