古今中外思想家论生物多样性本是同根生相煎何太急.docxVIP

68 UAN AND THE BIOSPHERE I Ksuo 124 文化和价值观 民艺/王的手创 /刘兰芳 2020年7月29日全球老虎日.快手联合世界自然基金会（WWF）用 30位快手非遣传承人的30件非遣虎作品为保护老虎发声.守护野生虎， 在直播中.WWF介藉了老虎相关科普知识以及近年来野生虎保护工作成 效.并对虎制品非法贸易进行了酱法教育.三位快手手艺人在五播中创 作了混SL国富.USS等作品“这场持续两个多小时的直播欧引了 988 7 万人次观■?在线人政达3.7万.通过快手和WWF联合发起 保护野生虎公企行动的形式.唤起公众对全球野生虎凋I危状况的认知. 他递野生动物保护理念.以上作品版权部属于各自的非遣传人. 木版年9P吴百锁 孔氏手工携疑/孔俊英 古今中外思想家论生物多样性 本是同根生相煎何太急 文/件枢元 人、?构? I2020K 69 一个对人类苛景更加现实的现点摆在了人 类眼前：人口过多与环境恶化正在世界各地发 生.它使得自然栖息地越来越小，生物多样性 不断下降.现实世界是被市场经济和自然经济 同时控制着的，人类正和剩余的生物作最后一 次斗争. 这是著名美国生物学家,“生物多样性之 父” E或尔逊表达的对于地球上物种锐减的深 深忧虑，他把人类与其他物种之间的关系比喻 为一场斗争.这或许就是人类社会“发展进步’ 带来的诸多负面效应的恶果之一.造成这-生 存危机的不是别的物种，而是人类。 最初的世界并不这样，德国学者J拉街R 在其关于世界环境史研究的著作中曾经说过S 在人类古老的梦想中.天堂是一个欢乐的 花园，这种梦想至今还隐藏在现代生物多样柱 的理想中. 这里所说的“欢乐花ET ,就是-?个万物 和谐相处.平衡发展的伊甸园.世界各国的文 化典籍中不乏这样的记教.在遥远的时代人与 其他物种原本是能够和谐相处的，共同生活在 天空之下.大地之上的??欢乐花园”中.在关 于远古时代的传说中，人与兽的关系比起后世 要密切得多.中华民族受人膜拜的祖先，几乎 全都是-副半人半善的模样：盘古是“龙首蛇 身”，女蜗是“人面蛇身..伏羲是“牛首人身.， 早陶是“人面鸟喙”，大禹的本相则是一头兴”， 炎帝是女蜗氏之女与神龙交感所生，而炎帝生 下的女儿则多半是鸟的化身，大的叫白鹃,小 的叫糟卫.也就是那个“街木填海”的红爪子 小鸟。舜帝时代的大法官泉陶.其业务助理是 一只名叫■解房”的独角怪羊.尧帝时“击石 为乐” .引来百兽齐舞，舞帝时“箫部九成”， 招致“凤凰来仪” . 道家前辈思想家列子在讲到人与其他物种 的“关系史”时曾经指出： 禽善之智有自然与人童（同）者，其齐欲 摄生，亦不做智于人也.牝什相偶，母子相亲； 避平依险，违志就温；居则有群，行则有列； 小者居年，壮者居外；饮则相携，食则鸣群. 太古之时,（禽答）则与人同处，与人并行. 帝王之时，始惊弦散乱矣.逮于末世，隐伏逃窜， 以遍患害. 太古神圣之人，备如万物情态，志解异类 音声.会而聚之，调而受之，同于人民.故先 会鬼神焰魅，次达八方人民，未聚禽害虫蛾， 言血气之类心智不殊述也. 在列子看来.“禽答虫蛾”在自然天性. 生存方式,相处关系的方方面面与人类都有若 相同,相通之处，人类与其他物种不但可以友 好相处.共同成长，甚至还可以与其他物种进 行“语言’层面上的交流，达成共识。人类与 其他物种关系的破裂并一步步忌化，只是人类 社会后继发展的结果。 两千四百年前列子的这些表述尽管充满“童 话-“寓言”色彩.但从其精神实质看，对于 当前物种多样化研究却基?种启示. 在中国占人的宇宙图像中.“列星随旋， 日月递照.四时代御，阴阳大化.风雨博施。 万物各得其和以生.各得其养以成.” “天地 与我井生，而万物与我为J，.人与天地万物 原本就姑一个有机统一的整体，人类与包括动 物、植物、微生物在内的其他物种拥有共同的“母 体” .来自同-个源头： 道生一，一生二，二生三，三生万物.万 物负阴而抱阳.冲气以为和.人之所恶，惟孤 寡不段，而王公以为林.故物或损之而益，或 益之而损.人之所教，我亦教之.强梁者、不 得其死，夺将以为教父. 中国古代首席哲学家老F的这段话严肃地 告诉人们：天地间的万物都有一个来源，是同 一棵生命之树上结出的果实，所有物种相依相 存同处于一个有机和谐的系统中。老子还告诫 世人：人不能孤立于其他物种之外，称孤道寡 不知相互养育，是那些手握强权、独裁专制的 王公们的愚昧行径.“损”和“益”，“得” 与“失”都是相对的，那些恃强凌弱、运用暴 力手段残害同类及其他物种的人，迟早会断绝 了自己的生路.以至死无葬身之地。 此后，中国哲学史上记述的“民胞物与”， 文学史上传颂的“梅妻衅子” .也都体现了人 类与其它物种亲密相处的生态精神. 近代中国杰出的启蒙思想家杜亚泉