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第五章 宗教的组织与制度 第五章 宗教的组织与制度 教学目的： 了解为什么宗教的 组织和制度构成了宗教 的基本要素。及其性质 和意义，以及其在宗教 体系中的作用等。 古往今来，世界历史上所出现过的任何一种具体的宗教都是由具有相同信仰的众多个体组织起来，结为一个群体或团体；他们的信仰和表达其信仰的行为与活动被严格一致地规范化，形成信仰者必须奉为神圣的各种制度，没有一定的组织和制度规范起来的宗教是不存在的。宗教的组织和制度是一切宗教得以形成、赖以成型的基本要素。 　　　宗教之所以为宗教，就是因为它是社会性、群体性的社会存在，而不是孤立的个人信仰和个人行为。既然有许多个体信奉同一种宗教，那就必然要求把这许多个体组合起来，结为一个有共同信仰的团体和组织，建立共同遵守的教义体系，行为规范和宗教生活制度，所以，宗教的组织制度乃是宗教之社会性的逻辑展现和必然产物。 第一节 宗教的组织化、信条化、教义 化与信仰体制 组织：组织就是由两个或两个以上的人组成的有特定目标和一定资源并保 持某种权责结构的群体。 宗教组织是宗教信仰者在其中过宗教生活、进行宗教活动的机构、团体、社会或其他形式的群体。 当一种宗教信念为某个个人所接受，而且得到众多信徒的信从时，他们就会在共同信念或共同信仰的旗帜下组织起来，采取一定的组织形式结为一定的团体。任何宗教团体和宗教组织本质上都是共同宗教信念或宗教信仰的产物，而组织形式则是它的表现形式并为之服务。 信仰宗教的人是生活在一定的社会关系网络之中的社会的人，宗教信仰是一种群体性的社会现象，这些社会的人如何组织成为信仰宗教的团体，按照什么样的原则和形式来建构它，很难脱离人际关系和社会结构。 所以，宗教组织作为宗教之内在本质的外在形式，其性质和表现形式除了受宗教观念、宗教感情、宗教教义的决定和制约外，还必然受社会结构形式或社会组织形式的影响和制约。 宗教的组织化，作为宗教内在因素的外在表现，对于宗教的巩固与发展起着重要的作用，它把个人的信仰变成有共同信仰的群体和社会性的组织。一当宗教信仰者组织化以后，他们的信念和行为就被规范化固定起来，纳入统一的信仰体制的约束之下，形成为信仰者必须尊奉的神圣传统。 宗教是一种信仰体系。宗教信仰的对象是被信仰者奉为拥有支配人间生活，主宰人的命运的超人间、超自然力量，那就是神、神圣和神性物. 宗教信仰要求信仰者对其神圣对象进行无条件的信仰和崇拜，而非宗教信仰一般要诉诸于理性上的认可，也没有伴以宗教仪式的崇拜行为。 ▼ 所谓“信条”，就是宗教及其组织的基本信仰或基本信念。一个宗教奉为“信条”的基本信仰，往往被该宗教认为是使该宗教之所以为该宗教，并区分于其它宗教的东西。 宗教信条的基本内容，一般是一个宗教对其崇拜的神圣对象及其神性的信念。不同的信念、观念、看法和说法就是构成各种宗教之基本要素的宗教观念。所谓宗教信仰，实质上不过是对这些宗教观念所指称的宗教崇拜对象的信仰，正是它们构成了各种宗教的基本信条。 ▼ 每个宗教都有自己的教义，也就有一部教义发展史。它的基本作用是为宗教的信仰和信条作辩护，并驳斥异教和异端的教义。 各种宗教教义阐释的发展，一般有两种思想倾向：一种倾向是把教义阐释为原本的信条包含一切真理，宗教传统在历史过程中的一切发展，都已包含在原有的基本信念之中，教义解释只不过是对之进行逻辑展示。 另一种思想倾向把教义解释理解为有机发展进程。它强调教义的历史并不只是对原本启示的含义作明确的展示，还应注意到当时当代的科学、哲学的发展和重大社会历史事件对宗教思想产生的影响。 古　兰　经 金　刚　经 圣　经 第二节 宗教理想境界的追求与修行体制 世界上许多宗教体系中都存在有一种与追求宗教理想境界相联系的修行或修道生活，有些宗教还把这些修行者组织起来，把修行生活制度化，形成一定的修行体制。 宗教修行的目的 一切宗教修行活动的最终目的都是企图与所信神灵建立联系，并最终达到宗教所许诺的理想境界。具体说大致有如下几种： ㈠ 生存条件的满足 ㈡ 追求与神相通的神密体验 ㈢ 清除罪欲的触染,寻求救赎与解脱 ㈣ 社会的拯救与改善 宗教修行法门与修道生活方式 宗教修行者为达到其理想境界而进行种种不同的修行方式与法门。若把那些五花八门千奇百怪的修行方式集中起来，总结出比较具有普遍性的方式，大致有如下几类： ㈠ 遵守