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PAGE PAGE 1 广东省梅州市2021-2021学年高三下学期总复习质检语文试题及参考答案  广东省梅州市2021-2021学年高三下学期总复习质检语文试题 一、现代文阅读（一）现代文阅读Ⅰ阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：作为农与工肆之人的代表，墨子执着于破旧立新，建立一套符合小生产者、手工业者利益的新体制、新秩序。为此他独立门户，聚徒讲学，且热衷游说，故有孔席不暖，墨突不黔之说。墨子有坚决的主义，有详细的政治主见（顾颉刚《古史辨自序》），归纳起来有十项，或称十论。即兼爱非攻天志明鬼尚贤尚同节用节葬非乐非命。其中兼爱是核心，是其一切政治法律观的动身点和归宿，内里所涵摄的公平意识，值得挖掘和珍视。墨子是中国思想史上第一个使爱的思想破土而出的人（德国阿尔伯特史怀哲《中国思想史》），他背周道而用夏政（《淮南子要略》），其兼爱说首先是对无等级的氏族时代的缅怀与追思，是人不独亲其亲，不独子其子（《礼记礼运》）这种大同抱负的绝唱。墨子对当时社会的混乱痛心疾首，针对当今之时，天下之害孰为大这一问，他回答：若大国之攻小国也，大家之乱小家也。强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天下之害也。（《兼爱下》）而造成这一切的根本缘由是人与人之间不相爱和自爱。在战斗频仍的时代，墨子目睹并亲身感受着战斗带来的离乱苦痛，以一介布衣之身，满怀天真美妙的愿望，企图借兼爱之说消弭战斗的硝烟。视人国若其国，谁攻？（《兼爱上》）大到一国，小到一家一身，唯有兼爱方能杜绝一切祸篡怨恨。这种天真背后，朴实的人道主义精神以及悲天悯人的救世之心跃然纸上，而隐含的公平观也呼之欲出，由于兼爱之说所包括的两方面内容，都沁润着公平意识。其一，爱无等差。兼，尽也。尽，莫不然也。兼爱，谓尽人而爱之。（伍非百《墨子大义述》）兼相爱要求一视同仁地爱全部的人，无分亲疏、贵贱与贫富，所谓厚不外己，爱无厚薄（《大取》），爱人，待周爱人而后为爱人（《小取》），视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身（《兼爱中》）。无分彼此厚薄，将别人的国、家、身当作自己的国、家、身一样敬重和爱惜。为什么要兼爱呢？墨子认为在天志之下，国与国、人与人都是公平的。《法仪》篇说得更明确：今日下无大小国，皆天之邑也；人无幼长、贵贱，皆天之臣也。天对每个人都公平以待，兼而爱之，兼而利之，从而爱护每一个人，不准肆意相恶相贱，做到强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚（《兼爱中》）。可见，墨翟所讲的兼爱含有抵抗压迫和等级卑视的意义（冯友兰《中国哲学史新编》）。其二，兼以易别。墨子的兼爱与孔、孟的仁者爱人不同，后者以血缘关系为基础，以亲亲、尊尊为原则，主见仁爱有等，轻重厚薄有别；前者以现实的物质功利为基础，以爱无差等为原则，主见远施周遍，不分亲疏厚薄。儒家的爱发自内在心理的仁，以伦理为本位；而墨家的爱源于外在互利的义，具有功利主义颜色。儒家的爱重别，别者区分也，注意远近、贵贱、亲疏、上下之别；而在墨子看来，别是祸乱之源。别者，处大国则攻小国，处大家则乱小家，强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱。（《天志中》）墨子的爱重兼，《说文》释兼：并也，从又持秝。兼持二禾，秉持一禾。并持二禾而不专持一禾，隐含相互公平、相互敬重的意味，这是一个涉及人的公平性问题的概念。墨子视爱人若己为兼，亏人自利为别，并据此作出了兼士与别士、兼君与别君的区分，主见以兼为正，别非而兼是，通过兼以易别（《兼爱下》），达到人格公平地位的最终实现。（摘编自马作武《墨子，让爱的思想破土而出的第一人》）材料二毛泽东在延安时期大力提倡墨子之道。1939年4月24日，他在抗大生产运动初步总结大会上的讲话中指出：墨子是一个劳动者，他不做官，但他是一个比孔子高超的圣人。孔子不耕地，墨子自己动手做桌子椅子。他还进一步发挥说：马克思主义千条万条，中心的一条就是不劳动者不得食。他对陈伯达讨论墨子赞扬有加：《墨子的哲学思想》看了，这是你的一大功劳，在中国找出赫拉克利特来了。毛泽东视墨子为古代辩证唯物论大家，表达了他对墨子的高度评价。陈独秀也推崇墨子，他说过：设若中国自秦汉以来，或墨教不废，或百家并立而竞进，则晚周即当欧洲之希腊，吾国历史必与已成者不同。又说：墨子兼爱，庄子在宥，许行并耕，此三者诚人类最高之抱负，而吾国之国粹也。李大钊赞同墨家节用的经济主见，熟悉到《墨子》《节葬》《节用》《非乐》等篇，均以节用去浪费为主旨。萧楚女特别推崇墨家那种裂裳裹足、摩顶放踵的牺牲精神：在我们现在这个时代，我们需要墨翟，不需要陶潜、李白。他还认为墨子的宏大人格与列宁相同，学习墨子有助于革命者去除自身潜藏的种种个人主义。（摘编自郑林华《墨子与中国共产党人》）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A