元散曲的起源流播与俚歌俗曲之关系考论（文言文教学资料）.docVIP

元散曲的起源流播与俚歌俗曲之关系考论（文言文教学资料） 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：元散曲的起源流播与俚歌俗曲之关系考论 1 一、散曲诞生与俚歌俗曲之关系 2 二、元代散曲与俚歌俗曲的共生互动 6 文2：吴应箕与桐城派关系考论 8 一、吴应箕与桐城派先辈们的交游 9 二、吴应箕的文学思想与桐城派文学思想的关系 12 参考文摘引言： 16 原创性声明（模板） 17 文章致谢（模板） 17 正文 元散曲的起源流播与俚歌俗曲之关系考论（文言文教学资料） 文1：元散曲的起源流播与俚歌俗曲之关系考论 doi:/-.013 民间歌谣时调无论以何种形态存在、无论是否得到文人的关注和青睐，都一直在历朝历代的民众之间自由传唱。就现存可见的金元歌谣时调而言，口诵之谣谶所存颇多，而曾经传唱于市井乡间的俚歌俗曲却几乎不见踪迹。虽然我们无法亲睹金元时期俚歌俗曲作品的原貌，但是我们却可以通过相关的笔记史料得到它们曾经流传并盛行过的消息，亦可查检到它们与散曲的起源、流播之间的关系。 一、散曲诞生与俚歌俗曲之关系 随着城市经济的繁荣发展，宋金时期的市镇中出现了许多娱乐场所，普通平民的娱乐活动也非常丰富多彩。据《宋史·乐志》记载，北宋时“民间作新声者甚众”。［1］3356这些起自民间的“新声”流传于民间百姓中，不断得以丰富和发展，同时也得到了一些文人的赞赏。金代刘祁在《归潜志》卷十三云：“夫诗者，本发其喜怒哀乐之情。如使人读之无所感动，非诗也。……故尝与亡友王飞伯言：‘唐以前诗在诗，至宋则多在长短句。今之诗在俗间俚曲也，如所谓《源土令》之类’。……‘古人歌诗，皆发其心所欲言，使人诵之至有泣下者。今人之诗，惟泥题目、事实、句法，将以新巧取声名，虽得人口称，而动人心者绝少，不若俗谣俚曲之见其真情而反能荡人血气也。’飞伯以为然。”［2］93-94这些以真情动人的时调俚曲得百姓喜爱，甚为流行，其中的一些对元散曲的诞生产生了影响。 南宋中期耐得翁的《都城纪胜》“瓦舍众伎”条中有：“嘌唱，谓上鼓面唱令曲小词，驱驾虚声，纵弄宫调，与叫果子、唱耍曲儿为一体，本只街市，今宅院往往有之。”［3］287其中所提到的“耍曲儿”本只是街市间传唱的时调小曲，后来经过加工，唱法和曲调逐渐规范、固定下来，成为娱乐场所中表演的节目，并继而对北散曲中的一些曲牌造成了影响。南宋初年洪迈《容斋随笔》之“容斋四笔”卷十五“浑脱队”条中也有关于“耍曲儿”的记录：“近世风俗相尚，不以公私宴集，皆为耍曲耍舞，如‘勃海乐’之类，殆犹此也。”［4］793由此可见，“耍曲”在南宋初已经非常盛行，无论公私宴集这种表演都非常受欢迎。其中提及的‘勃海乐’与北曲中的〔双调·播海令〕曲牌即有关系。时俊静在论文《元曲中的北地番曲曲牌》中论到〔播海令〕“来自渤海国音乐。……渤海乐以女真族音乐为中介，在南北宋之际传入中原，成为市井耍曲曲牌之一。……董解元《西厢记诸宫调》中也有〔渤海令〕的用例，元曲中的〔播海令〕很有可能就是以诸宫调为中介流入北曲的。”［5］119 此外，《都城纪胜》“瓦舍众伎”条中的“叫果子”也在当时的其他一些杂著中出现过。生于北宋末年的孟元老在《东京梦华录》卷五《京瓦伎艺》中记载道：“崇、观以来，在京瓦肆伎艺：……小唱：李师师、徐婆惜、封宜奴、孙三四等，诚其角者。……孔三传、耍秀才，诸宫调……文八娘，叫果子。其余不可胜数，不以风雨寒暑，诸棚看人，日日如是。”［6］91-93孟元老《东京梦华录》卷八《六月六日崔府君生日、二十四日神保观神生日》记录百戏杂艺中也有名为“叫果子”的节目。［6］155-156这种节目的表演内容实际上是由市井间小商贩的叫卖声演化而来的，是一种民间市井时调俗曲。 北宋苏轼的《东坡志林》卷一“记游”记载了这样一则趣事：“吾故人黎金享，字希声……刘贡父戏之为‘黎禾蒙子’，以谓指其德，不知果木中真有是也。一日联骑出，闻市人有唱是果鬻之者，大笑，几落马。”［7］5-6从这则趣事中我们可以知晓，宋代的市镇小贩在贩卖货品时，往往会以歌唱的形式来叫卖。这种最初的叫卖歌声为民众所喜，有些艺人就对其进行了简单加工，使之成为娱乐场所中表演的俗歌俚曲。北宋高承《事物纪原》卷九《博弈嬉戏部》“吟叫”条有记：“嘉祐（1056—1063）末，仁宗上仙。自帝即位至是殆五十年，天下稔于丰乐，不意邦国凶变之事。而英宗谅阴不言，能昭其功。然四海方遏密，故市井初有叫果子之戏。……京师凡卖一物，必有声韵，其吟哦俱不同，故市人采其声调，间以辞章，以为戏乐也。今盛行于世，又谓之吟叫也。”［8］496由此可知，“叫果子”当出现于宋仁宗末期，在北宋后期已经非常盛行。这种俗曲时调在南宋继续流行，受到普通民众的喜爱。耐得翁《都城纪胜》“