西方早期风景画中神性与诗性的精神内涵（哲学毕业资料）.docVIP

西方早期风景画中神性与诗性的精神内涵（哲学毕业资料） 文档信息 ： 文档作为关于“文学、艺术、军事或历史”中“书画美术”的参考范文，为解决如何写好实用应用文、正确编写文案格式、内容素材摘取等相关工作提供支持。正文7383字，doc格式，可编辑。质优实惠，欢迎下载！ 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：西方早期风景画中神性与诗性的精神内涵 1 一、神性与诗性为西方早期风景画创作打开智慧之门 2 二、神性与诗性为风景画开拓了语言空间 3 三、神性与诗性是西方早期风景画创作的精神基础 4 文2：论马克思主义真理观的精神内涵 6 一、马克思对抽象真理观的批判 6 二、马克思真理观的实践阐释 7 参考文摘引言： 10 原创性声明（模板） 11 文章致谢（模板） 12 正文 西方早期风景画中神性与诗性的精神内涵（哲学毕业资料） 文1：西方早期风景画中神性与诗性的精神内涵 在西方人的心灵深处蕴藏着丰富的神秘体验，这种神秘体验与西方的体验是分不开的。在历史上，“不仅被用于为无数民众遭屠杀开脱，而且也是对那些与基督教世界的模式格格不入的个人——异教徒、犹太教徒、神学上持不同观点者和被谴责为巫师的异己分子——进行折磨以致致死的直接起因”[1]。显然，西方人生活中的各个领域都受到西方精神文明的核心之一——基督教的影响，特别是文学与艺术领域。 人们常用“神”、“诗”、“绘画”对外在的世界进行不同方式的阐释，研究西方的文学艺术作品时就不能忽视基督教与文学艺术之间的密切联系。在西方的信仰传统中，宇宙万物的生命根基皆根系于神，诗与绘画都不能超越，否则，只会导致神圣地被遗忘。“神”是先于人的，而诗是人的语言形式之一，绘画是人行为的形式之一，所以，“艺术的本质是在生存论机制中被注定的，艺术学(诗学)必得在生存论视野而非美学视野中来展开”[2] 一、神性与诗性为西方早期风景画创作打开智慧之门 神性在基督教里是指上帝所具有的神圣的特性，这是基督教最神秘的地方。英国持多元主义立场的基督教神学家、哲学家约翰·希克关于“第五维度”的思想就是对人身上灵性的一种描述，将乐观主义宇宙观融入基督教神学，给人生所有的不一致性进行了协调。神秘主义的基督教徒强烈地追求自我超越，进而与上帝的“合一” 人对神的呼告和诗的言说皆源于人性中的与无限的灵性相关的精神维度。诗性天赋一种神圣的使命，这种使命在于要使人为人类的生存寻求根基。画家所生活的社会环境滋养着他们的思想，自然的未知与神秘性，在西方早期风景画中伴随着神与诗的言说逐渐被剥离出来。 诗和绘画就具有向灵魂显示出其现实的意义的功能。神性和诗性渗透人心，绘画灵感才能融入画家的笔下。17世纪的荷兰人对无垠的大海与广袤的天空的挚爱是任何一个国家的人都不能超越的。荷兰的海景画作品中风卷云涌的天空占据了画面的大部分面积，寄托了人们对神圣的无限崇敬之情。如雷斯达尔的《维克多的风车》，是一副再现了具有荷兰地方风光的风景画作品，展现在我们面前的是:在一条碧波荡漾的河湾旁，高大的风车耸立在乌云翻滚的天空，显得庄重、巍然而神圣。 “远望长天，色调一片柔和， 像珍珠母，把一切色彩消溶… 啊休息——多美好而陌生的快乐！ 昼光下万物难做温柔的梦。 你听， 远方传来的簌簌万籁渐渐止息— 风与天空的流淌越来越轻——一切归于宁静……”[3] 这首19世纪荷兰诗人克罗斯描写暮色的诗，这可以说是雷斯达尔风景画作品的真实写照，风起云涌的天空，宁静的地面构成了荷兰的风景的诗意世界。正如贡布里希所说:“也许在他之前还没有一个艺术家能像他那样充分地把感情和心境通过他们在自然中反映而表现出来。”[4] 二、神性与诗性为风景画开拓了语言空间 神性与诗性的为西方早期风景画创作开拓了语言空间，使诗性吟咏的世界生机勃勃，从而让人类的精神世界不停地展现新的维度。在德国哲学家狄尔泰看来，诗与神是人对生命的独立性和完整性的维护，都是人对生命和世界做出的解释方式，他把人视为知、情、意相统一的完整体。深得中国古代文化的精髓宗白华先生，他十分推崇艺术的人生观，主张人生的生活像艺术品一样，用理想化与美化的方式进行创造。其实，中国古人大体上追求的是一种艺术的人生观。而对于西方人来说，他们生活在基督教的传统里，宇宙万物根系于神，诗与哲学都不能超越，神性是有无限可能的，它给予人意志的自由。意志的自由保证了“诗歌对人的生命的酣畅淋漓的表现和烛幽洞微的开掘，使诗对人类‘此在’情态刻画在深度和广度上都能了无局限，能趋向极处”[5] 基督教是主张“人类中心论”的，《创世纪》中记载人是上帝照着神的形象创造的，宇宙万物皆是神出于爱所造，世界与生命的基础皆在神的爱，耶稣基督是神性与人性的统一，那么人也兼具神性与人性。不