上海博物馆藏战国楚竹书周易蒙卦异文考辩（哲学毕业资料）.docVIP

上海博物馆藏战国楚竹书周易蒙卦异文考辩（哲学毕业资料） 文档信息 ： 文档作为关于“生活休闲”中“星座运势宗教风水”的参考范文，为解决如何写好实用应用文、正确编写文案格式、内容素材摘取等相关工作提供支持。正文15854字，doc格式，可编辑。质优实惠，欢迎下载！ 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：上海博物馆藏战国楚竹书周易蒙卦异文考辩 1 一、又躳（有 、有躬） 2 二、僮尨（童蒙） 5 二五者，童山竭澤。（战国《管子·揆度》）[36] 8 三、（撃） 9 文2：论上博藏楚竹书周易 12 一、楚竹书《周易》的基本特点 13 注释 24 参考文摘引言： 24 原创性声明（模板） 25 文章致谢（模板） 25 正文 上海博物馆藏战国楚竹书周易蒙卦异文考辩（哲学毕业资料） 文1：上海博物馆藏战国楚竹书周易蒙卦异文考辩 近年来，民间易学大盛。所谓易学，主要讲象数和义理两类，与古人相似。但由于其不重视语言文字，就对一些尚存疑的卦辞或望文生义，以求经义能够勉强讲通，或穿凿附会，彰显儒家伦理。因此要想厘清经义，就必须从文字学的角度对存疑卦辞进行考辨。上海博物馆藏战国楚竹书《周易》（以下称楚竹书《周易》）是迄今为止发现的最早一部《周易》。楚竹书《周易》的出土为我们了解、研究先秦时期的文字提供了可靠的文物数据。《周易》流传两千余年，儒家尊其为群经之首，道家奉其为三玄之冠，可谓是大道之源。其中蒙卦被誉为中国古代教育思想的滥觞，因此准确认识蒙卦对今人而言具有有重要教育意义和重大理论价值。我们认为，对蒙卦认识存在偏差的根本原因在于异文。本文通过对楚竹书《周易》与帛书《周易》、今本《周易》经文进行比对，统计出这三个版本《周易》蒙卦中的异文共计11组（重复计为一组），依序为：晶（三）、又（有）、躳（ 、躬）、亡（無）、（攸）、尨（蒙）、吝（閵）、僮（童）、 （擊）、 （禦）、 （寇）。其中晶（三）、亡（無）、 （攸）、吝（閵）、 （禦）、 （寇）这6组异文前人已有精辟的训释，我们不再赘述。文章试图在对又（有）、躳（ 、躬）、尨（蒙）、僮（童）、 （擊）这5组异文的字形、字音、字义进行考辨的过程中揭示一些人们一直忽视或未准确认识的问题，探求蒙卦卦辞的准确意义，恢复其本来面貌，从而在文字学的角度为易学研究者提供一种新的思路和看法。 一、又躳（有 、有躬） 濮茅左先生在释文考释中认为：“‘又’讀為‘有’。‘躳’，古‘躬’字，《集韻》：‘躳’，《說文》：‘身也’，一曰‘親也’，或从弓，又姓’。”[1]训“又躳”二字为“有躬”，与今本同。 “有躬”语出爻辞“六三：勿用取女。見金夫，不有躬，无攸利”[2]。何谓“不有躬”，始终没有定论。古今学易之人对此各有说辞，例如： 見剛夫而求之，故曰不有躬也。（三国王弼《周易注》）[3] 今先求於夫，是為女不能自保其躬，固守貞信，乃非禮而動。（唐孔颖达《周易正义》）[4] 六三陰柔不中不正，女之金夫而不能有其身之象也。占者遇之，則其取女必得如是之人，无所利矣。金夫，蓋以金賂己而挑之，若魯秋胡之為者。（南宋朱熹《周易本义》）[5] 马其昶：二曰納婦，三曰勿用取女，此皆為主婚者之辭。白虎通云，禮保傳記曰，僅為子嫁娶，必擇世有仁義者，男不自專娶，女不自專嫁，必由父母，須媒妁，遠恥防淫佚也。（马振彪《周易学说》）[6] 诸家阐说，都受到了封建帝王独尊儒术的影响。尤其朱熹作《周易本义》，更是为彰显儒家伦理不惜曲解经意，实难令人信服，遑论后世更有学术数易者自更其句读为“勿用取，女见金，夫不有躬” 通过爻辞，我们可以确定“见金夫”这一行为是发生在结婚之前的。对于上古先民而言，婚前见金夫而先求之，与能否自保其躬是没有逻辑关系的。且不论更早的群婚制、偶婚制，就是已有完备的婚制西周，婚前女求男也不违背道德。《周礼·地官·媒氏》：“中春之月，令會男女，於是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。”[7]可见，仲春之月男女即使没有媒妁之言也可以自由结合，不仅允许私奔，甚至无故缺席还要受到官方的处罚。《诗经》中也有大量描写赞美男女自由恋爱甚至女求男的篇章，例如： 維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。（《诗经·郑风·溱洧》）[8] 彼采葛兮，一日不見，如三月兮。彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。（《诗经·王风·采葛》）[9] 野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。（《诗经·召南·野有死麕》）[10] 既然在“尔卜尔筮，体无咎言”的时代，人们以“吉士”称呼引诱怀春女子的男人，那么同样的时空下，断然不会认为娶一个见金夫而先求之的怀春女子是“无攸利”的事情。因此，传统的解读是值得商榷的。 我们认为，“又”字在这里或可训为“右”