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儒学传统文化知识产权的保护 （一）著作权保护模式及其缺陷 儒学，由最初的儒家思想发展而来，其本质是一种“文化”。“文化” 是一个复杂多元的概念，它不是由某个个体单独创造出来，而是由一 个或多个群体创作、传承、发展而来。另外，“文化”所包含的内容 也不是单一的。在国际立法中将“传统文化”定义为一种民间文学艺 术作品，是指那些作者不明但有充分理由能够推定是某国国民所创 的作品，是由社会群体（而非个人）所创作的、流传于民间的歌谣、 音乐、戏剧、舞蹈、建筑、立体艺术等文学艺术形式。2儒学，作为一 种传统文化具有创作者群体性、内容多元化、形式多样性等特点。正 因为儒学文化具有不同于普通著作权客体的这些特征，使得在采用著 作权保护模式保护儒学传统文化时表现出了一定的缺陷。首先，著 权法对作者身份的规定以及对作品原创性的要求就不适于儒学文化的 保护。著作权法所保护的对象具有独创性、期限性、作者明确性等特 点，而儒学文化具有创作者群体性、作者不确定性、作品延续性等特 点，而这些特点都表明了不适合使用现行著作权法对儒学文化实行法 律保护。其次，儒学作为传统文化，其发展定有无限延续性，这对于 著作权保护时限的限制就具有一定的挑战性。著作权法的保护时限都 是短期时限，有一定的时间限制，而这个时限的限制会严重束缚儒学 传统文化的传承和发展。儒学作为中华民族传统文化的精髓和主脉， 显著体现了华夏民族的文化特色，对儒学文化实行法律保护的初衷就 是为了凸显它中华民族的特色。如果对儒学文化的保护也实行著作权 法的短期时效保护，将不利于实现儒学文化的中华民族特色，而且在 期限终结时会导致该文化遗产进入公共领域，使儒学传统文化不能再 作为中华民族传统文化的特色文化。事实上，即使期限终结，也不能 改变儒学文化是中华民族特色文化和中国宝贵的传统文化遗产这个事 实。 （二）综合保护模式及其缺陷 儒学文化是一个复杂的整体，它涉及到很多领域，有时单独使用法律 是不能对其实行全面有效的保护，这时就需要采用综合保护模式，即 采取法律法规保护、政策保护、公民及群体组织自发保护等各种能够 使用的合理方式对其实行保护。如在没有相关法律制定的情况下，国 家及地方相关部门及机构此时就能够出台专门的规范性政策文件或地 方法规对传统文化遗产实行保护，比如我国第一部地方性非物质文化 遗产保护条例《云南省民族民间传统文化保护条例》,该《条例》就是 为了增强对民族民间传统文化的保护。在儒学文化保护工作上，公民 及群体组织也发挥着巨大的作用，正是一些民间团体组织对部分儒学 传统文化的传承和保护，才使得具有两千多年历史的儒学文化得以发 展至今，并成为中华民族的特色文化。即使综合保护模式在保护儒学 文化上发挥着巨大的作用，但是这种保护模式仍存有着一定的缺陷。 首先，法律制度方面的复杂性和不确定性。儒学文化不同于现存知识 产权所保护的客体，它具有多区域性、不确定性、延续性等特点，在 使用知识产权法部门法对其实行保护时存有着一定的法律漏洞，而这 些漏洞就为那些侵权行为提供了逃避法律制裁的机会。另外，在法律 制度方面采用公法和私法相结合的保护方式也存有着弊端。我国是一 个相对重视公法的国家，在允许利用公法和私法相结合的方式来保护 文化遗产时，往往就会出现公法占据了绝大多数比例，私法仅仅发挥 了微小的作用。儒学文化的内容更多的是由一定的群体创造出来的， 从群体角度出发，它应该是这部分群体的“私产”，不能片面的将其 国有化，而且这不能体现出我国对私权保护的重视性。其次，公民及 群体组织对儒学传统文化保护的无力性。即使民间个人、团体组织保 护儒学文化的力量不可小觑，但是他们在对儒学文化实行保护时也表 现出了一定的无力感。儒学文化保护工作是一项巨大的工程，它不但 需要人力的支持，更需要物力财力的支持，而在物力财力方面，民间 个人、团体组织却很难得到大的资助。因为资金的匮乏，导致他们在 保护一些即将要消失的儒学传统文化艺术形式时力不从心。 （三）特别法保护模式的合理性与可行性 在研究分析了以上两种儒学文化保护模式后，能够得知因为儒学传统 文化自身的特点使得其与著作权保护的一般客体不同，从而不能将其 完全纳入到著作权保护当中去。所以，为了更有效保护我国传统文化 的精髓———儒学传统文化，完全有必要在知识产权的体系内建立一 种全面有效的专门法律保护体制来保护我国的儒学文化，即结合我国 的知识产权制度来制定保护儒学文化的特别法。基于儒学传统文化的 特点和著作权保护模式一定的兼容性，才有可能在儒学传统文化上创 设一种新的知识产权性私权即特别