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湖湘宗祠壁画对宗祠建筑精神空间的构建研究 　　摘要：宗祠是宗法制度下乡土社会中传统村落里最重要的建筑，是传统村落空间布局的重心，也是宗族成员心灵和精神空间的中心。宗祠建筑内壁画色彩艳丽，内容和艺术形式多样，反映了族群社会人们的祖先崇拜、价值观念和审美观念，具有鲜活的乡土性与生命力，对宗祠建筑精神空间的构建具有巨大作用。 　　关键词：宗祠建筑;壁画;精神空间;祖先崇拜 　　宗祠建筑空间的本质是一个祭祀空间，其精神空间氛围的营造除了建筑本身空间序列之外，还有承载于建筑之上的传统文化艺术，宗祠壁画就是其中一个重要的因素。《楚辞·天问》王逸（东汉）注：“楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵。”可知湘楚之地官宦祖庙壁画源远流长，博大精深，特别是明朝嘉靖十五年（1536年）下诏“许民间皆得联宗立庙”以来，庶民祠堂在民间遍地开花，湖湘宗祠更是星罗棋布。清朝乾隆初年，江西巡抚陈宏谋在《寄杨朴园书》中说：“直省惟闽中、江西、湖南皆聚族而居，族皆有祠，此古风也。”[1]宗祠多是氏族为炫耀门庭、重振家声而聚凝血统之力所修，皆求壮丽，以尽孝敬而肃观瞻。精神空间是相对于物理空间提出的。物理空间是由物质实体、社会实体所组成的可视性空间系统;精神空间则是指由人主观建构的不可视性、抽象的空间系统，是人对客观事物认知的反应之后所形成的行动逻辑，它在一定场域里指导、规范、制约着人的行动。湖湘宗祠“精神空间”的构成，包括宗族观念、信仰文化等。社会生活赋予了湖湘宗祠壁画浓郁的人文气息、人文精神和道德人格内涵，为具有同一血缘关系的宗族成员营建温馨的心灵和精神空间。宗祠壁画依建筑空间的序列展开，以题材广、内涵深、艺术表现手法丰富而突破了宗祠建筑祭祀空间给人带来的压抑感。 　　1源于绘画题材的精神空间构建 　　从绘画题材来看，宗祠壁画服务于宗祠“崇宗祀祖”的功能是其根本属性，它有表达纪念祖先的题材，有教化育人的题材，也有寓意美好生活的题材等。通过绘画题材，宗祠构建出一个特有的信仰体系的精神空间，使之带有血缘关系的族群具有归属感和认同感。 　　宗祠是盘根念祖、慎终追远、铭志先贤的场所。宗祠壁画反映的宗族观念是湖湘宗祠“精神空间”的主要因素。洞口县曲塘杨氏自称是宋朝杨家将后裔，其宗祠牌门外墙壁画题材全为杨家将，有令公杨业、令婆佘太君和六郎杨延昭等。这些壁画的呈现，升华了族人对祖先的崇拜、眷恋和热爱。北宋理学鼻祖周敦颐（湖南道县人，世称濂溪先生）的《爱莲说》《太极图说》家喻户晓，他曾莅汝城县为官，并劝耕讲学。乾隆二十年（1755年）《桂阳（汝城）县志》载：“独怪桂阳在楚南，虽属边徼，濂溪过化后，流风余韵，至（明）成化弘治间，人才特盛。”[2]可以说，他在汝城是一种精神象征。汝城县永丰周氏宗祠因与周敦颐一脉相承，祠堂内外以莲、八卦为题材的诗文、图案比比皆是。通过对莲的塑造，表达对其“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的高尚情操的崇奉;通过八卦的塑造，阐述其以形载道的理学思想。通过以莲喻人、以形载道，构筑了“尊祖、敬宗”的心灵空间，加强了宗法共同体的内聚力。 　　宗祠是村民们接受宗族思想、进行道德教育的场所。壁画作为“精神空间”的重要组成部分，其体现的精神文化至关重要。湖湘宗祠壁画多将忠、孝、廉、节等伦理道德融入宗祠，使之与村落里的文化生活、经济生活、道德风尚等产生直接或间接的联系。汝城县金山叶氏家庙绘有“扼虎救父图”“渔樵耕读图”等。“扼虎救父”通过对杨香扼虎救父的生动描绘，传达出典型的孝文化教育观念。“渔樵耕读”描绘的是農耕四业，寓意为安居乐业，表达对淡泊自如的人生境界之向往。桂阳县敖泉李氏宗祠壁题有清朝金兰生的《格言联璧》：“言行拟之古人则德进，功名付之天命则心闲;报应念及子孙则事平，受享虑及疾病则用俭。”这些题壁表达的是“以忠事君，以孝事亲，以廉为吏”的思想观，但从精神上来说，它起的是无形胜有形的教化作用，以敦促族人亲睦族、助人论、端士习、重农桑、崇节俭和毋犯法。可以说，宗祠壁画构建的是一种积极和谐的良善精神空间。这种精神空间包含的伦理道德、忌讳规则会约束族人的行为，引人向善，它所提供的精神动力能增强族群凝聚力，维护族群和谐。在宗法社会，族人犯错被革族是很严重的事，往往会引起震荡，但经过“精神”的洗礼，族内鲜有犯罪案件的发生，而架桥铺路、兴建学堂、抚恤孤寡等义举则较多。 　　“朝为田舍郎，暮登天子堂”是乡土人家的追求目标和美好愿景。宗祠多设有义塾、义学，并延请名师教导族人笃志好学，将来出人头地、光耀门楣。湖湘宗祠壁画多有反映教育的文化典籍和历史传说。新化县水车杨氏宗祠在祠内木质藻井绘有用彩带捆扎的书册，其典出孔子“麒麟玉书”。据明刊《孔子圣迹图》：“孔子未生，有麒麟吐玉书于乡大夫家。”画中的彩带当为绣绂。麒麟玉书