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民俗学视野下瓯南地区非典型古村落文化传承与发展研究 　　【摘要】关注乡土就是关注中国，中国文化的根基在乡村，复兴中国文化首先要复兴乡村文化。村落是由社会、经济、人文及自然构成的生态网络，传统村落更是在长期农耕文明的延续下逐步形成的。它所承载的是历史的印痕和社会发展轨迹，它们被视为传统文化的载体，是中华文化的重要组成部分。随着城镇化进程的高速发展，传统村落的历史文化风貌逐渐改变，农村人口特别是年轻人不断向城市聚集，村落的人口结构出现严重失衡，从而导致大量的传统村落空置或消失，延续了上千年的有形的、无形的农耕文化和乡野民俗也逐渐远去。本文从民俗学的视角，分析瓯南地区非典型古村落风貌特征和在发展中出现的问题，研究如何更好地保护、传承与发展非典型古村落，探索保护与传承非典型古村落文化在当下对新农村建设的现实意义。 　　【关键词】民俗学；瓯南地区；非典型古村落；文化传承 　　【中图分类号】j613.3【文献标识码】a 　　引言 　　典型传统村落定义为历史遗迹保留较为完整，如建筑，环境、村落等，且民风民俗依然延续的村落。非典型村落相对于典型村落而言历史古迹保存较少，村落结构破坏较为严重。对于“古村落保护的概念”学术界早在1980年代就已经提出，2003年，建设部和国家文物局公布了首批“中国历史文化名镇（村）”后，在社会各界掀起了一阵对传统村落保护与发展研究的热潮。但是，其关注的焦点大多集中在历史文化价值丰富、村落格局保存较为完整的名村名镇，而对同样拥有历史研究价值的处于城市边缘的非典型传统古村落则有所忽略。本文以瓯南地区非典型古村落为研究对象，从民俗学角度分析古村落研究在城镇化进程高速发展的当下，如何更好地保护、传承与发展非典型古村落。 　　一、民俗学视野下的瓯南地区非典型古村落风貌特征 　　温州古为瓯地，也稱东瓯，唐朝时始称温州，至今已有2000余年的建城史。温州民俗源远流长，特色鲜明。在原始时期便有“剪发纹身”“蝉蛇顺食之美”等独特的民间风俗，西周春秋时期有石棚墓葬，端午赛龙舟之习俗。而后盛行东瓯王敬鬼，民间巫祀之风蔚然大起。隋唐的祀神歌舞、宋代的灯会等至今仍是瓯南地区的民俗盛事。 　　聚族而居是我国居住文化史上的一大特点。追溯历史，我国人口举族迁徙始于晋，南宋以后开始大规模迁移。温州很多名门望族便是这个时期从各地（以北方为主）迁移而来。之后清初的海禁运动，又使得南方众多氏族迁移至此。他们或与土著结合，或单独成村，通过联姻和地缘关系形成了一种具有典型的江南色彩宗族形态，反映在村落形态上则是众多的单姓或复姓村落。瓯南地区多山峦丘陵，交通不便，加之这些村落多分布在山谷腹地、河流汇集之处，居住在这种封闭环境的人们宗族意识尤为浓厚，积家成族，聚族成村。因此，这些村落里用于宗族活动的场所颇多，如各式各样的宗祠、亭、书院等，而这恰恰构成了瓯南非典型古村落风貌的结构性特征。为了维护宗族权威和成员间的感情，每个氏族都要写族谱，建宗祠。族人光宗耀祖、树碑立传思想浓厚，科举成名、当官发财之人，都要回到家乡求田问舍，铺路建亭。而宗族成员也都积极为这些人立牌坊，造纪念亭等。在这种宗族文化背景下，瓯南地区非典型古村落的住宅、公共建筑、环境等都带有明显的宗族民俗特征。 　　民居建筑形式受方形田制、方形城制以及理性礼制的约束，形成了以轴对称、纵深发展、天井式为主要特征的方形宅制。注重实用原则，采用开放式的“一”字形或三合院建造形制。“一”字形民居可以自由地横向发展，面宽超过五开间较为常见，七、九、十一开间的长屋也并不少见，甚至有十五开间的长屋。三合院的变种h型敞开式民居较为模式化，院前多不设墙，正屋和两厢的山墙面和背面大部分作木板壁，在板壁上开门、开窗，用直棂窗，堂屋前檐完全敞开，不做装修。 　　公共建筑中的宗祠，建筑形制和外形都比较保守、定型和封闭。祠多为三开间，两进或三进；分门屋、享堂、东西庑，每两进中间为天井。祠堂内主要大厅都在第二进，称为享堂，其进深较其他各进都大，梁架高大华丽，金柱间多为五架。寝堂进深往往最小。宗祠每往里一进，地平便或多或少地抬高，到寝堂达到最高。门屋、享堂、寝堂和两庑的前檐全部开敞，室内空间与院落融为一体。从门屋向上可一直望到寝堂，三重室内空间和两进院落，形成富有韵律感的明暗对比。 　　公共建筑中最富特征的是亭，亭的数量众多，造型古朴浑厚，多为宋代木构风格。亭的平面布置讲究利用自然地形地貌，以正方形居多，且有矩形、六角形、八角形、凸字形、t字形等。亭的面积以十余平方米居多，内部空间多不分隔。正方形歇山式亭是瓯南地区最为普遍的一类亭，由瓦顶、木构架、石台基组成。台基一般有柱角、板陡、条阶、台阶、地墁、柱础等，均为石材构成。承重结构为木构架，多为抬梁式。