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高中统编版《乡土中国》知识点精讲及习题专练
礼治秩序
思维导图
全篇概况
《礼治秩序》
本篇首先批驳了对“人治”和“法治”的传统理解,提出两者的区别在于“维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质”。乡土社会没有“法”,却有“礼治”:维持“礼”这种规范的是传统,它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的,通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人,进而在整个社会营造一种合适的统治秩序。相比之下,在变迁很快的现代社会,传统的效力是很小的——这很好理解,因为现代社会的变化过于迅速,“传统”不会代代适用,因此很快会被摒弃。
作者在开篇为我们辨析了看似相对、实则相关联的两个概念——“人治”与“法治”,指出二者的根本区别,在于维持秩序时所用的力量,以及所根据的规范的性质之不同。由此来审视乡土社会,我们就会发现:乡土社会不是“法治”社会,也不是“人治”社会,而是“礼治”的社会。
本章的主体部分剖析了“礼治”社会的核心——“礼”的本质、形成和特征。首先,作者先用丰富的事例告诉我们“礼”与文明、慈善等无关,它只是社会公认的行为规范,依靠传统来维持。接着,作者解说了“礼”的形成:传统,在乡土社会中尤其重要,遵循传统就可以使生活得到保障,违背传统就可能出毛病,久而久之,传统愈发令人敬畏,而当社会成员都恪守这套传统,不再推究为什么这样做,进而对它产生信仰时,“礼”就形成了。“礼”的特征是主动性。同法律从外限制人,道德以舆论约束人不同,“礼”通过教化进入人们内心,使人养成敬畏的习惯,从而主动地服从于传统。
礼治是乡土社会的特色,它的存在及发挥作用的前提,是传统可以有效地应付生活问题。因此,在变迁很快的时代,礼治社会是不会出现的。
知识点详解
第一段:明确“法治”内涵——人依法而治。
第二段:在实际应用时,法治绝不能缺少人的因素。
第三段:“人治”社会也需要以规范为依据。
第四段:人治和法治,依靠的力量和规范的性质不同。
第五段:有些人误认为乡土社会“无需规律”。
第六段:乡土社会是个“无法”但“礼治”的社会。
第七段:礼治社会并非文质彬彬,礼可能是野蛮和残忍的。
第八段:礼是社会公认合式的行为规范,依靠传统来维持。
第九段:传统能帮助人们完成社会任务,满足生活需要。
第十段:任何社会都有传统,乡土社会里传统的效力更大。
第十一段:传统在乡土社会中是生活的保障,因为生活缺少变化,人们“抄袭”前人的生活经验即可。
第十二段:以昆明乡下医治新生儿牙病的例子,证明传统的有效性。
第十三段:传统会使人产生敬畏之感。
第十四段:传统中融入要恪守的信念,就成为按着仪式做的礼。
第十五段:礼不靠外在权力推行,而是通过教化使人内心敬畏,从而使人主动服从的。
第十六段:礼是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
第十七段:礼治是人们主动服从社会成规而形成的秩序。
第十八段:礼治的前提是传统可以有效地应付生活问题。
第十九段:礼治是乡土社会的特色,不能在变迁很快的社会里出现。
习题专练
1.根据《礼治秩序》,下列对原文论证的分析,不正确的一项是( )
A.开篇从“人治”“法治”的普通性认知,引出文章的观点,并由此指向了“乡土社会是礼治的社会”的议论。
B.第二段在阐释礼的基础上,比较“礼”“法”的异同,并从历史和现实两个维度说明“传统”在乡土社会中的重要性。
C.第三段论述人们为何“保守”于传统,这和乡土社会的安土重迁密切关联,并引用孔子的话强化这一观点。
D.文章还通过对比分析“法律”“道德”“礼”之间的不同,进而推论礼治不是由于本能或天意所构成的秩序。
2.根据《礼治秩序》原文内容,下列理解和分析不正确的一项是( )
A.所谓“学而时习之”,乡土中国时代,一个人只要能学到社会所累积的有效经验,就能应对人生道路上可能发生的问题,获得满足需要的愉快。
B.所谓“言必尧舜”,乡土中国是个崇古的社会,这是因为生活环境变化不大,前代生活中证明有效的经验可以作为后代生活的保障,值得保守下去。
C.所谓“富而好礼”,人对礼的服从是主动地,只要是主动服礼,就可以形成敬畏感,使人服膺,为人所好,从而内在地限制人的行为。
D.所谓“克己复礼”,礼的养成并不是由本能或天意自动形成的,要求自我的克制与约束,主动服膺于传统的习惯,礼治不能离开社会。
3.根据《乡土中国》原文内容,下列说法不正确的一项是( )
A.乡土社会是礼治社会,礼治靠传统来维持社会秩序,所以即便“无法”也并不意味着无序。
B.生活在乡土社会中的人们,只要按照传统去做,生活就有可能过得安稳;反之就可能受挫。
C.礼因为缺乏变化,只能在乡土社会发挥作用,而在变迁很快的现代社会,其效力无从发挥。
D.如果人们在教养中养成了对礼的敬畏感,就不会出现不好、不对、不合、不成的现象。
4.下列对《乡土中国》有
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