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论我国少数民族宗法文化发展形态的共同规律
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正文 1
文1:论我国少数民族宗法文化发展形态的共同规律 1
二、表明妇女作为生儿育女的财产性质的多种宗法性婚俗并存 5
三、宗法封建关系以不同的形式普遍存在 8
文2:论新媒体时代下的少数民族文化发展 10
参考文摘引言: 13
原创性声明(模板) 14
文章致谢(模板) 14
正文
论我国少数民族宗法文化发展形态的共同规律
文1:论我国少数民族宗法文化发展形态的共同规律
宗法制度是以父权、族权等为特征的、包含有阶级对抗内容的一种宗族、家族制度。几千年来,我国宗法制度及其文化形态渗入到社会生活的各个方面。在政治制度、思想意识、婚姻丧葬习俗、继承制度、风俗习惯等方面都有表现。中国宗法文化影响之深在世界各国历史上可以说是仅见的。近年来,国内一些学者提出中国古代是宗族社会的观点受到重视。但是,迄今对中国宗法文化的研究主要集中于汉民族,对汉民族宗法文化的研究也主要是从改革开放后的20世纪80年代后期开始的。至于对我国少数民族宗法的研究,迄今国内仅有广西师范大学出版了钱宗范、梁颖等著的《广西各民族宗法制度研究》(55万字,广西师范大学,1997)以及廖杨的博士学位论文《中国西北少数民族宗法文化研究》(30万字,广西师范大学,2005),可以说还是历史文化研究的一个薄弱的领域。本文试以我国南北方有代表性的十来个少数民族为例,分析探讨我国少数民族宗法文化发展形态的一些共同规律,以期引起讨论,推动对我国少数民族宗法文化研究的深入,并为当前批判继承宗法文化,为少数民族地区农村的政治、经济、文化建设提供历史借鉴。
一、宗法制度或和早期国家的政治军事组织结合,或和地方的基层组织、乡规民约相结合
我国汉民族地区的宗法制度,在西周春秋时期是和国家的政治制度结合的。宗统和君统合一,周王在政治上是天下的共主,在宗法上是天下的大宗,依靠宗法上的亲亲尊尊、尊祖敬宗,来巩固政治上的贵族等级专制统治。这种形态,在秦汉以后的汉族社会中已经少见;但在我国少数民族中,却有类似的形态。具体来说,在古代北方的游牧民族中,宗法制度常和早期的政治军事组织结合;在近代南方的少数民族中,宗法制度常和地方的基层组织、乡规民约相结合。
活动于两千年前的我国古代的匈奴族,在原始社会后期形成了建立在氏族宗法组织基础上的原始宗法制大家庭。这种组织既是一个生产组织,又是一个军事组织。匈奴族依靠着这样的组织,平时驱畜群逐水草游牧,战时则跃马弯弓,投人战斗。匈奴族建立起了一套由氏族宗法组织转化来的国家军事政治统治机构。单于成为整个匈奴族统治者的最高首领,即“天子”;维护单于统治地位的,是建立在与单于有宗法关系的贵族内部的等级世袭的专制统治,“诸大臣皆世官,呼衍民、兰氏,其后有须卜氏,此三姓其贵种也”。这些宗法贵族在漠北广大地区建立了自己的世袭统治:单于庭,成为统治整个匈奴的首脑机关;左贤王庭,管辖匈奴东部;右贤王庭,管辖匈奴西部。单于(天子)总揽一切军政大权,单于庭和左、右贤王庭“各有分地”,即都有自己的辖区,在辖区内实行自己的政治军事统治。左、右贤王是在单于以下,统治左、右两大地区的最高军事行政长官。两贤王以下都有左右谷蠡王,也各建庭在基地驻扎。谷蠡以下则有左右大将、左右大都尉、左右大当户、左右骨都侯等24长,称为万骑长。24个万骑长以下各有千骑长、百骑长、十骑长等,都统领一定的部队,依所辖部队的多少作为等级属下的区别,并在战争中经常率领部众出战。由此可见,古代匈奴族的初期奴隶主国家政权的政治军事统治,是完全建立在氏族宗法组织的基础上的,氏族宗法组织扩大成为匈奴国家政治和军事统治的工具。
女真族在10世纪中叶以后逐渐统一,其氏族宗法组织发展成与地域统治相结合的猛安谋克制。猛安即部落,谋克即氏族,每一猛安包括一定数量的谋克。为适应对外战争和统治征服地区的需要,这种氏族部落的原始宗法组织逐渐扩大为地域性的军事组织,从而为我们提供了宗统与君统相结合的又一种特殊的形式。到了女真族建立的金朝后期,猛安谋克形式的氏族宗法组织又和封建的地方行政组织结合起来,成为既是维护地方治安的军事组织,又是地方行政组织和生产单位,原来身为氏族宗法成员的猛安谋克户都按照人口分配了土地,从事农业生产,在它内部已不是原来的氏族部落首领与部众之间的军事统属关系,也不完全是奴隶主贵族统治奴隶的关系,而是氏族宗法贵族或猛安谋克的上层分子变成了靠剥削封建地租过活的地主分子,绝大多数的猛安谋克户变成了拥有小块土地的农户,女真族和国家政治军事组织结合的氏族宗法制演化成为与当时汉族农村情况差不多的宗法制封建制了。这种演变形态反映了我国古代北方少数民族受到汉化,与汉族融合同化的普遍规律。与此
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