《吕氏春秋之孟秋纪》完整版原文全文及白话文翻译.pdfVIP

《孟秋纪》原文 【孟秋】 一曰：孟秋之月，日在翼，昏斗中，旦毕中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐 收，其虫毛，其音商，律中夷则。其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。 凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，始用刑戮。天子居总章左个，乘戎路，驾 白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。 是月也，以立秋。先立秋三日，大史谒之天子曰： “某日立秋，盛德在金。” 天子乃斋。立秋之日，天子亲率三公九卿诸侯大夫，以迎秋于西郊。还，乃赏军 率武人于朝。天子乃命将帅，选士厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义，诘诛 暴慢，以明好恶，巡彼远方。 是月也，命有司修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执；命理 瞻伤察创、视折审断，决狱讼，必正平，戮有罪，严断刑。天地始肃，不可以赢。 是月也，农乃升谷，天子尝新，先荐寝庙。命百官始收敛，完堤防，谨壅塞， 以备水潦；修宫室，坿墙垣，补城郭。 是月也，无以封侯、立大官，无割土地、行重币、出大使。 行之是令，而凉风至三旬。 孟秋行冬令，则阴气大胜，介虫败谷，戎兵乃来；行春令，则其国乃旱，阳 气复还，五谷不实；行夏令，则多火灾，寒热不节，民多疟疾。 【荡兵】 二曰：古圣王有义兵而无有偃兵。兵之所自来者上矣，与始有民俱。凡兵也 者，威也；威也者，力也。民之有威力，性也。性者，所受于天也，非人之所能 为也。武者不能革，而工者不能移。 兵所自来者久矣。黄、炎故用水火矣，共工氏固次作难矣，五帝固相与争矣。 递兴废，胜者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之 时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不足治之，故立君。君又不足以治之， 故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。争斗之所自 来者久矣，不可禁，不可止。故古之贤王有义兵而无有偃兵。 家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之相侵也立见； 天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐 不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。 夫有以饐死者，欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有 以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之则 为福，不能用之则为祸；若用药者然，得良药则活人，得恶药则杀人。义兵之为 天下良药也亦大矣。 且兵之所自来者远矣，未尝少选不用。贵贱、长少、贤不肖者相与同，有巨 有微而已矣。察兵之微：在心而未发，兵也；疾视，兵也；作色，兵也；傲言， 兵也；援推，兵也；连反，兵也；侈斗，兵也；三军攻战，兵也。此八者皆兵也， 微巨之争也。今世之以偃兵疾说者，终身用兵而不自知悖，故说虽强，谈虽辨， 文学虽博，犹不见听。故古之圣王有义兵而无有偃兵。 兵诚义，以诛暴君而振苦民，民之说也，若孝子之见慈亲也，若饥者之见美 食也；民之号呼而走之，若强弩之射于深谿也，若积大水而失其壅堤也。中主犹 若不能有其民，而况于暴君乎？ 【振乱】 三曰：当今之世浊甚矣，黔首之苦不可以加矣。天子既绝，贤者废伏，世主 恣行，与民相离，黔首无所告愬。世有贤主秀士，宜察此论也，则其兵为义矣。 天下之民，且死者也而生，且辱者也而荣，且苦者也而逸。世主恣行，则中人将 逃其君，去其亲，又况于不肖者乎？故义兵至，则世主不能有其民矣，人亲不能 禁其子矣。 凡为天下之民长也，虑莫如长有道而息无道，赏有义而罚不义。今之世学者 多非乎攻伐。非攻伐而取救守，取救守，则乡之所谓长有道而息无道、赏有义而 罚不义之术不行矣。天下之长民，其利害在察此论也。 攻伐之与救守一实也，而取舍人异。以辨说去之，终无所定论。固不知，悖 也；知而欺心，诬也。诬悖之士，虽辨无用矣。是非其所取而取其所非也，是利 之而反害之也，安之而反危之也。为天下之长患、致黔首之大害者，若说为深。 夫以利天下之民为心者，不可以不熟察此论也。 夫攻伐之事，未有不攻无道而罚不义也。攻无道而伐不义，则福莫大焉，黔 首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有义也，是穷汤、武之事，而遂桀、纣之过 也。凡人之所以恶为无道、不义者，为其罚也；所以蕲有道、行有义者，为其赏 也。今无道、不义存，存者，赏之也；而有道、行义穷，穷者，罚之也。赏不善 而罚善，欲民之治也，不亦难乎？故乱天下、害黔首者，若论为大。 【禁塞】 四曰：夫救守之心，未有不守无道而救不义也。守无道而救不义，则祸莫大 焉，为天下之民害莫深