《吕氏春秋之士容论》完整版原文全文及白话文翻译.pdfVIP

《士容论》原文 【士容】 一曰：士不偏不党。柔而坚，虚而实。其状朗然不儇，若失其一。傲小物而 志属于大，似无勇而未可恐猲，执固横敢而不可辱害。临患涉难而处义不越，南 面称寡而不以侈大。今日君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖。耳目遗俗而可 与定世，富贵弗就而贫贱弗朅。德行尊理而羞用巧卫，宽裕不訾而中心甚厉，难 动以物而必不妄折。此国士之容也。 齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。期年乃得之，曰： “是良狗也。”其 邻畜之数年而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在 鼠。欲其取鼠也则桎之。”其邻桎其后足，狗乃取鼠。夫骥骜之气，鸿鹄之志， 有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不 言之言也。 客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而 辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士 也。今者客所弇敛，士所术施也；士所弇敛，客所术施也。客殆乎非士也。”故 火烛一隅，则室偏无光。骨节蚤成，空窍哭历，身必不长。众无谋方，乞谨视见， 多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至。故君子 之容，纯乎其若锺山之玉，桔乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足； 乾乾乎取舍不侻，而心甚素朴。 唐尚敌年为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰： “吾非不得为史也， 羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，以与伯阳， 其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将汝 兄以代之。”其故人反兴再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患 也。知人情不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大于愚。愚之患，在必 自用。自用则戆陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非 恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。 【务大】 二曰：尝试观于上志，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大故也。 俗主之佐，其欲名实也与三王之佐同，其名无不辱者，其实无不危者，无功故也。 皆患其身不贵于其国也，而不患其主之不贵于天下也，此所以欲荣而逾辱也，欲 安而逾危也。 孔子曰： “燕爵争善处于一屋之下，母子相哺也，区区焉相乐也，自以为安 矣。灶突决，上栋焚，燕爵颜色不变，是何也？不知祸之将及之也，不亦愚乎！” 为人臣而免于燕爵之智者寡矣。夫为人臣者，进其爵禄富贵，父子兄弟相与比周 于一国，区区焉相乐也，而以危其社稷，其为灶突近矣，而终不知也，其与燕爵 之智不异。故曰：天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家尽乱，无有 安身。此之谓也。故细之安必待大，大之安必待小。细大贱贵交相为赞，然后皆 得其所乐。 薄疑说卫嗣君以王术，嗣君应之曰： “所有者千乘也，愿以受教。”薄疑对 曰： “乌获举千钧，又况一斤？”杜赫以安天下说周昭文君，昭文君谓杜赫曰： “愿学所以安周。”杜赫对曰：“臣之所言者不可，则不能安周矣；臣之所言者 可，则周自安矣。”此所谓以弗安而安者也。 郑君问于被瞻曰:“闻先生之义，不死君，不亡君，信有之乎？”被瞻对曰： “有之。夫言不听，道不行，则固不事君也。若言听道行，又何死亡哉？”故被 瞻之不死亡也，贤乎其死亡者也。 昔者舜欲服海外而不成，既足以成帝矣。禹欲帝而不成，既足以王海内矣。 汤武欲继禹而不成，既足以王通达矣。五伯欲继汤武而不成，既足以为诸侯长矣。 孔墨欲行大道于世而不成，既足以成显荣矣。夫大义之不成，既有成已，故务事 大。 【上农】 三曰：古先圣王之所以导其民者，先务于农。民农非徒为地利也，贵其志也。 民农则朴，朴则易用，易用则边境安，主位尊。民农则重，重则少私义，少私义 则公法立，力专一。民农则其产复，其产复则重徙，重徙则死其处而无二虑。民 舍本而事末则不令，不令则不可以守，不可以战。民舍本而事末则其产约，其产 约则轻迁徙，轻迁徙则国家有患皆有远志，无有居心。民舍本而事末则好智，好 智则多诈，多诈则巧法令，以是为非，以非为是。 后稷曰:“所以务耕织者，以为本教也。”是故天子亲率诸侯耕帝籍田，大 夫士皆有功业。是故当时之务，农不见于国，以教民尊地产也。后妃率九嫔蚕于 郊，桑于公田，是以春秋冬夏皆有麻枲丝茧之功，以力妇教也。是故丈夫不织而 衣，妇人不耕而食，男女贸功以长生，此圣人之制也。 故敬时爱日，非老不休，非疾不息，非死不舍。上田夫食九人，下田夫食五 人，可以益，不可以损。一人治之，十人食之，六畜皆在其