个文化典故信手拈来即文章.docxVIP

知识 | 掌握80个文化典故，信手拈来即文章（下） 如果说，诗文是一匹锦缎，那么典故就是华美的刺绣，一道水波，一片禽羽，都有很深的“讲究”。精致的文笔，可寻诗文的来路；恰到好处的典故，可寻诗文的归处。全都记住之后，纵使不能“赌书泼茶”，也可更深层次地了解“诗书中华”。 41、楚帐、楚歌 《史记·项羽本纪》：“项王军壁垓下兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜间汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：‘汉皆已得楚乎？是何楚人之多也！’”喻孤军被围或处境窘迫。 唐李商隐《泪》：“人去紫台秋人塞，兵残楚帐夜闻歌。” 42、雕虫 语出汉代扬雄《法言》“童子雕虫篆刻壮夫不为也。”后来比喻微不足道的技术,多指文学技巧。 唐李贺的《南园》“寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓。不见年年辽海上，文章何处哭秋风？” 43、豆蔻 豆蔻是一种多年生草本植物。后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。唐杜牧《赠别》:“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。” 44、风骚 原指《诗经》的《国风》和《楚辞》的《离骚》，后泛指优秀的文学作品或指文采。 如毛泽东《沁园春》:“秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。” 45、古乐曲 ①关山月——乐府曲调，多写征戍离别之情。 如王昌龄《从军行七首》：“琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。” ②梅花落——曲调名。 李白《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》：“黄鹤楼中吹玉笛，江城五月《落梅花》。” 由《落梅花》的笛声想像梅花满天飘落的景象，再有梅花的飘落产生凛然生寒的感觉，这正与诗人当时的心境切合。这样，诗人由笛声想到梅花，由听觉诉诸视觉，以通感的方式描绘了冷落的感受。 ③霓裳羽衣曲——相传是唐玄宗改变的乐舞曲，主要表现歌舞升平的景象。 唐白居易《长恨歌》：“渔阳颦鼓动起来，惊破霓裳羽衣曲。” ④后庭花——即玉树后庭花，相传是南朝后主所制的乐曲，为靡靡之音。 唐杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。” ⑤杨柳曲——乐府曲调“杨柳枝”，有时也作“折杨柳”，主要写军旅生活，从梁、陈到唐代，多为伤别之词，以怀念征人为主。 唐王之涣《凉州词》：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”唐李白《塞下曲》：“笛中闻折柳，春色未曾看。” ⑥行路难——古曲，多言世路艰辛及离别伤悲之情。 唐李益《从军北正》：“天山雪后海风寒，横笛遍吹《行路难》。” ⑦高山流水——也作“流水高山”。 相传春秋时期，俞伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴。每当伯牙弹到关于高山、流水的曲调时，钟子期就感到他的琴声犹如巍峨的高山、浩荡的江河。钟子期死后，伯牙叹无知音感知乐曲的高妙。 明唐寅《世情歌》：“清风明月用不竭，高山流水情相投。”辛弃疾《谒金门》：“流水高山弦断绝，怒蛙声自咽。” 46、红叶 代称传情之物。朱淑真《恨春》：“碧云信断惟劳梦，红叶成诗想到秋。” 据说唐人卢渥从宫墙外水沟中拾到一片写有怨诗的红叶，后珍藏起来。宣宗放宫女嫁人，卢渥选巾的宫女，正巧就是在红叶上题诗的人。后借指以诗传情。 元高明《二郎神·秋怀》：“无情红叶偏向御沟流，诗句上分明永配偶，对景触目恨悠悠。” 47、鸿鹄 《史记·陈涉世家》载，秦末农民起义军领袖陈胜少有鸿鹄之志，后揭竿起义大泽乡。后来就以“鸿鹄”比喻远大志向。 宋吴潜《八声甘州》：“矫首看鸿鹄，远举高飞。” 48、碧血、化碧 《庄子·外物》“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧玉。” 苌弘是周朝的贤臣，无辛获罪而被流放蜀地。他在蜀地自杀后，当地人用玉匣把他的血藏起来，三年后血变成了碧玉。后来也用“碧血”、“苌弘化碧”比喻刚直中正的人为正义事业而蒙冤受屈而死或忠心不泯。 如《窦娥冤》“不是我窦娥发下这等无头愿，委实的冤情不浅……这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。” 49、杜鹃 杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。 古代有“望帝啼鹃”的神话传说。望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇，国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。李白诗云：“杨花飘落子规啼，闻道龙标过五溪。” 秦观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。” 50、还珠 古时合浦地盘产珍珠，可地方官员很贪，珍珠都自动移到别的地方。东汉的孟尝到这里来当太守，革除贪污流弊，珍珠又回到合浦来了。故以“还珠”喻官吏为政清廉。 唐杜牧《春日言虢州李长侍十韵》：“今日还珠守,何年执戟郎？”51、怀橘 指孝顺双亲。典故出自《三国志》“陆郎做宾客而怀橘乎？” 宋范成大《送詹道子教授祠养亲》：“下马入门怀橘拜，身今却在白云边。” 52、鸡黍 子路随孔子出游时落了后，遇见了一位正在劳动的老人，就向他打听，由于子路的态度非常恭敬，老人就留子路住宿，还杀鸡做黍米饭厚待他。后来就用“鸡黍