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致良知读后感 　　致良知读后感（一）　　吴萍　　致良知”包含“致知”和“实施”两方面内容，即：首先，我良知能够让我按照自己意愿选择自己行为，而且能确保这种选择是具备道德意义；另首先，我又必须按照我选择去实施我行为，不然就谈不上真正“知”。所以“致良知”既反对“坐而论道”，亦反对“随事体认天理”（一边实践 ，一边体会所实践之事所蕴含天理），因为前者会流于空谈，后者则会造成将“天理”看成一个客观存在东西，从而把“良知”与人现实施为割裂开来。　　“致良知”是伴伴随“格物”展开，联络阳明学中“行知合一”以及对意义世界结构，我们能够明白，即使“良知”普遍先验存在，但阳明学中包含对扬弃“良知”主体意识超验性，所以“良知”若不“致”，即使认可良知本体存在，但也对我们意义世界毫无益处，也就是能够看作在良知意义上不存在。而阳明先生提出“致良知”就是为了能够在世上“流行发用”，怎么可能会无视良知意义呢？从阳明生前与两位最得意门生“天泉论道”中我们也能够找出证据。阳明面对王龙溪“四无说”表示在本体上必定，但也对钱德洪从工夫（实践）上展开对良知了解表示必定，即使在本体上阳明确实认同良知超验，先验性，不过在良知意义上，他不忘用“致”，用实践来突出“良知”在意义世界中作用。　　结合到我们生活，假如我们在心中已经明觉到了自己孝顺之心，明白了孝顺含义，但无法在我们意义世界中表现出孝顺行为，那么我只能说，我们掌握是“孝”概念，而非“孝。一样，假如只是在本体上将“良知”给“致”（穷尽）了，而不在工夫上将“良知”给“致”（实践），那么我们掌握只是“良知”本体概念，而非全部“良知”。所以这两个“致”都是不能够忽略，真正“致良知”中“致”便是在本体与工夫上同时开展对良知体悟，用康德话来讲，一者是对纯粹理性感悟，一者是对实践理性体悟。　　经过学习致良知，我感觉到一个人能够走快，但一群人能够走远。这是能量场力量，有圣贤者指导，有同修则善砥砺，内心开始平静下来，变得更有力量，不再轻易受物所奴，开始知道拒绝与区分不靠谱人和事。致良知学习没有终点，要终生学习，终生践行。　　致良知读后感（二）　　程楠　　近期集团组织了学习致良知活动，当初就想到当年背古文时那种愁，一想到古文就有点读不懂，难了解，不上口感觉。当我认真读了之后，就感觉有一个正能量在心中燃烧，被书中语句深深吸引了。　　一、阳明精华在于致良知　　王守仁认为,“致知”就是致吾心内在良知.这里所说“良知”,既是道德意识,也指最高本体.他认为,良知人人具备,个个自足,是一个不假外力内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致良知”也就是知行合一，即是在实际行动中实现良知,知行合一。　　“良知是虚,功夫是实.知行合一,就是要将知识与实践、功夫与本体融为一体。　　二、立志是成功第一步　　在《教条示龙场诸生》中说到：诸生相从于此，甚盛。恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意:一曰立志；二曰勤学；三许曰改过；四曰责善。不论立志、勤学、改过、责善我们只有做到知行合一，才能顺利实现我们所立之志。所以凡事都要先立志才能成功。　　三、阳明心学在于心　　王阳明说：“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物”。心是身体和万物主宰，当心灵安定下来，不为外物所动时，本身所具备巨大智慧便会显露出来。所以我们不要被繁荣扰乱我心，我们要认真读懂自己，心之光明，则万事光明。荀子曰“养心莫善于诚”诚是心之体，求复其本体，便是思诚功夫。所以心即理。　　四、心向善，　　人之意念，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”王阳明认为：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”既然知道了善恶，就应该在事上磨练。道德不是虚假框架，而是真实清澈洞见。　　对个人来说，破除心中贪念、邪恶、嫉妒等，变得饱满圆融、至善至诚，既是个人更高层次需求，又能让心灵更安定，心情更愉快。　　总之，我们要专心体会这个世界，心存善念，致良知，凡事多磨，多下功夫，让阳明心学发于心，止与行，知行合一。不要让外界扰乱我心。　　致良知读后感（三）　　潘晓　　作为初学者一点感受：“良知者，心之本体。” 王阳明心学就是提倡心神对自我真正统治能力，做到心不妄动，做事循理而行。不过每个人都做到了清澄宁静和平静祥和做事吗？我认为不是，大多数朋友还是靠人生经验做参考模式，假如超越了心里境界点之后，也会崩塌和被击垮。不过自从接触王阳明心学而且结合实践生活，我个人自己有以下感受：　　揭示自然规律，王阳明提倡循理致良知其实也是要尊循自然规律，一切从自然中来要回到自然中去，学习心学不要违反自然规律，人类社会要像自然学习太多东西，王阳明已经在丰富人生阅历中，洞察悟透了人生生死自然规律问题，早已超越了财富和