1《大学》全文及注释.docxVIP

《大学》 全文及翻译 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而 后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑 而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道 矣。 《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于父爰人 民，在于达到最高境界的善。知道要达到〃至善〃的境 界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁 静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详 方能达到〃至善〃。凡物都有根本、有末节，凡事都有 终端、有始端，知道了它们的先后次序，就与《大学》 的宗旨相差不远了。子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴 让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言债事, 一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率 天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。 是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所 藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其 家。《诗》云：''桃之夭夭，其叶秦秦。之子于归，直 其家人。〃宜其家人，而后可以教国人。《诗》云: 宜兄宜弟。〃宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云: 〃其仪不忒，正是四国J 〃其仪不忒，正是四国J 其为父子兄弟足法，而后 民法之也。此谓治国在齐其家。 要治理好国家，必须先要调整好自己的家族，因为不 能教育好自己家族的人反而能教育好一国之民，这是 从来不会有的事情。所以，君子不出家门而能施教于 国民。孝顺，是侍奉君主的原则，尊兄，是侍奉长官 的原则，仁慈，是控制民众的原则。《康诰》中说：〃像爰 护婴儿那样。〃诚心诚意去爰护，即便不合乎婴儿的心意， 也相差不远。不曾有过先学养育孩子再出嫁的人呀！一 家仁爰相亲，一国就会仁爰成风；一家谦让相敬，一国 就会谦让成风；一人贪婪暴戾，一国就会大乱——它们 的相互关系就是这样。这就叫做一句话可以败坏大事， 一个人可以决定国家。尧、舜用仁政统治天下，百姓就 跟从他们实施仁爰。桀、纣用暴政统治天下，百姓就跟 从他们残暴不仁。他们命令大家做的，与他自己所喜爰 的凶暴相反，因此百姓不服从。因此，君子要求自己具 有品德后再要求他人，自己先不做坏事，然后再要求他 人不做。自己藏有不合〃己所不欲，勿施于人〃这一恕道 的行为，却能使他人明白恕道，这是不会有的事情。因 此，国家的治理，在于先调整好家族。《诗经》上说： 〃桃花绚烂，枝繁叶茂。姑娘出嫁，合家欢快。〃只有合 家相亲和睦后，才能够 调教一国之民。《诗经》上说：〃尊兄爰弟。〃兄弟相 处和睦后，才可以调教一国的人民。《诗经》上说：〃他的 仪容没有差错，成为方之国的准则。〃能使父亲、儿子、 仪容没有差错，成为 方之国的准则。〃能使父亲、儿子、 兄长、弟弟各谋其位，百姓才能效法。这就叫做治理 好国家首先要调整好家族。 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而 民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有紫矩之道也。 所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于 前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋 以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絮矩之道。 《诗》云：'‘乐只君子，民之父母。〃民之所好好之, 民明语恶之，此方胃民次母。《诗》云：〃帝螭山, 民明语恶之，此方胃民次母。 《诗》云：〃帝螭山, 维石岩岩。赫嗣府，民具尔瞻。〃有国者和以不慎, 辟，则为天下修矣。《诗》云：〃殷之未丧师, 克配上帝。仪监于殷，峻命不易。〃道得众则得国，失 众则失国。 要平定天下，先要治理好自己的国家。因为居上位的 人敬重老人，百姓就会敬重老人；居上位的人敬重兄 长，百姓就会敬重兄长，居上位的人怜爰孤小，百姓 就不会不讲信义。所以，君子的言行具有模范作用。 厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级; 厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级; 厌恶在我之前的人的所作所为，就不要用同样的做法 对待在我之后的人，厌恶在我之后的人的所作所为， 就不要用同样的做法对待在我之前的人，厌恶在我右 边的人的所作所为，就不要用同样的方法与我左侧的 人交往；厌恶在我左边的人的所作所为，就不要用同 样的方法与我右侧的人交往。这就是所说的模范作用。 《诗经》上说：〃快乐啊国君，你是百姓的父母。〃百 姓喜爰的他就喜爰，百姓厌恶的他就厌恶，这就是所 说的百姓的父母。《诗经》上说：〃高高的南山啊，重 峦叠嶂。光耀显赫的尹太师啊，众人都把你仰望。〃 统治国家的人不能不谨慎，出了差错就会被天下百姓 杀掉。《诗经》上说：〃殷朝没有丧失民众时，能够与 上天的意旨相配合。应以殷朝的覆亡为鉴，天命得耒 不易啊。〃这就是说得到民众的拥护，就会得到国家； 失去民众的拥护，就会失去国家。 是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土 此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内 末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故 言悖而出者，亦