巫医乐师百工之人君子不齿.pptxVIP

巫医乐师百工之人君子不齿第1页/共31页第2页/共31页师 说第3页/共31页作者简介韩愈，字退之，河阳（今河南孟县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石 苏洵、苏轼、苏辙、曾巩第4页/共31页写作背景古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。第5页/共31页释题“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。一般为陈述自己对某种事物的见解。本文阐述的是作者对从师问题的看法。当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。 第6页/共31页字词注音句读（d òu） 或不焉（fǒu ）经传（zhuàn ） 从师(cóng)读书（dú）不能（b ù ）传道（chuán ）从容(cōng)聃(dān)蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú)贻(yí)冉(rǎn)潘(pān) 长幼(zhǎng)须臾(yú)怡(yí)通假异读通假字“受”通“授”，传授。传道受业解惑或不焉，或师焉“不”通“否”。第7页/共31页讨论：师之第8页/共31页师课文中出现２６次，它的含义和用法如下：①作名词，有三种情况作“老师”讲古之学者必有师作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人作“姓”讲孔子师郯子……师襄②作动词，有三种情况作“学习、效法”讲吾师道也（“师道”，动宾关系）巫医乐师百工之人，不耻相师作“从师”讲或师焉，或不焉师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）作“以……为师”讲意动用法吾从而师之第9页/共31页之课文中出现２５次，它的用法如下：①作代词，有两种情况指代人或事物 择师而教之连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” 郯子之徒 巫医乐师百工之人②作助词，有四种情况放在定语与中心词之间 古之学者放在主谓之间，取消句子独立性 师道之不复，可知矣表示宾语前置 句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 六艺经传，皆通习之第10页/共31页之③以前学过的课文中还有三种情况作代词，指代自己 君将哀而生之乎作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利作动词，“到”、“往” 吾欲之南海第11页/共31页重点文句翻译1、古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。古代求学的人一定有老师。老师是传授道理、教授学业、解释疑难的人。 2、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之出生在我之前的人，他懂得道理本来比我早，我跟从他、拜他为师 3、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？我学习的是道理，哪里要了解他的年龄比我大还是小呢？ 第12页/共31页4、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。因此，不论地位高贵还是地位低贱，不论年长还是年少，道存在的地方，也是老师存在的地方。 5、师道之不传也久矣！欲人之无或也难矣！跟从老师求学的传统没有人继承已经很久了。要人们没有疑惑难得很哪！ 6、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。断句停顿不理解，向老师学习，疑惑不能解决，却不向老师求教，小的方面学习，而大的方面丢弃，我看不出他们是明白事理的。 第13页/共31页7、士大夫之族,曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。士大夫这类人，听到有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。 8、位卑则足羞，官盛则近谀。以地位低的人为师，就认为耻辱，称官位高的人为师则被认为谄媚。 9、三人行，则必有我师。几个人走在一起，其中必定有可以做我老师的人。 第14页/共31页10、闻道有先后，术业有专攻，如是而已。懂得道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此罢了。 11、李氏子蟠，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，做《师说》以贻之。李家的孩子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文及解释经文的著作都普遍地学习过，不受耻学于师的时代风气束缚，向我求学。我赞扬他能履行古人拜师求学的传统，写了这篇《师说》赠给他 第15页/共31页作业：1．结合注释理解词句，读懂课文。2. 预习思考题：（1）本文是怎样论述中心论点的？（2）在第二段中作者怎样运用正反对比论证方法？第16页/共31页第